714-   (Me zinxhir transmetimi të dobët)  Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Ibën Lehia: Nga Jezid ibën Ebi Habib: Nga Ma'mer ibën Ebi Habibe: Nga Ibën El-Musejjib, se ai e ka pyetur atë në lidhje me agjërimin gjat udhëtimit. Ai i tregoi atij se Umer ibën El-Hattabi ka thënë: Kemi ndërmarë dy beteja me të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ne muajin e Ramazanit; betejën e Bedrit dhe ditën e Çlirimit (të Mekës). Në të dyja betejat nuk kemi qenë agjërueshëm.

Ne temë ka hadith nga Ebu Saidi. Hadithin e Umerit nuk e njohim ndryshe përveç kësaj formëe. Është transmetuar: Nga Ebu Saidi: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) se ka urdhëruar të ndërpriyet agjërimi në njerën prej betejave. Përafërsisht kështu është transmetuar edhe nga Umer ibën El-Hattab, vetëm se ai e lejon mos agjërimin atëherë kur bëhet ballafaqimi me armikun. Të këtij mendimi janë edhe disa prej dijetarëve.

 

(21)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me lejueshmërinë e mos agjërimit

për shtatëzënën dhe atë që e ushqen foshnjën me gji

 

715-   (Hasen Sahih)   Na ka treguar Ebu Kurajb dhe Jusuf ibën Isa, kanë thënë: Na ka treguar Uekia, ka thënë: Na ka treguar Ebu Hilal: Nga Abdullah ibën Seuede: Nga Enes ibën Malik, një burrë ky, prej djemëve të Abdullah ibën Keab se ka thënë: Na sulmuan disa nga kalorësit e të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të). Unë shkova te i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe e gjeta atë duke ngrënë drekën. Më tha: "Afrohu dhe ha!" -Jam agjërueshëm, i thashë. Tha: "Afrohu të të tregoj për agjërimin! Allahu i Lartësuar ja ka bërë të lejuar udhëtarit të mos agjëroi dhe ia ka pakësuar një pjesë të namazit. Po ashtu e ka lejuar të mos agjëroi edhe shtatëzënën dhe atë e cila e ushqen foshnjën me gji ." Betohem për Allahun se i ka përmendur ato të dyja i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), që të dyja ato, ose njerën prej tyre. Mjerë për mua që nuk pranova të ha nga ushqimi i të Dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të).

Në temë ka hadith nga Ebu Umeje. Hadithi i Enes ibën Malik El-Kabijj është Hasen. Nuk dimë të jetë transmetuar nga Enes ibën Malik El-Kabijj ndonjë hadith tjetër përveç këtij që përmendëm. Këtë hadith e kanë marë për bazë disa nga dijetarët. Disa prej tyre kanë thënë:  Shtatëzëna dhe ajo e cila e ushqen foshnjën me gji, nuk agjërojnë, i zëvendësojnë ditët që kanë lënë dhe ushqejnë (një të varfër). Ky është mendimi i Sufjanit, Malikut, Shafiut dhe Ahmedit. Kanë thënë disa dijetarë të tjerë: Nuk agjërojnë, ushqejnë (një të varfër) dhe nuk i zëvendësojnë ditët që nuk kanë agjëruar, ose nëse dëshirojnë i zëvendësojnë dhe nuk e kanë të detyrueshme të ushqejnë (një të varfër). Ky i fundit është mendimi i Is'hakut. ["Ibën Maxheh" (1667)].

 

(22)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me agjërimin për të vdekurin

716-  (Sahih)   Na ka treguar Ebu Said El-Eshexhxhu, ka thënë: Na ka treguar Ebu Halid El-Ahmar: Nga El-Eamash: Nga Seleme ibën Kuhejl dhe Muslim El-Batin: Nga Said ibën Xhubejri, Atai dhe Muxhahidi: Nga Ibën Abasi, ka thënë: Erdhi një grua te i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe tha: Motra ime ka vdekur dhe i kanë mbetur asaj pa agjëruar dy muaj të njëpasnjëshëm (shehrajni mutetebiajn). I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) tha: "Nëse motra jote do ti kishte lënë dikujt borxh pa shlyer, a do ta shlyeje ti në vend të saj?" - Tha: Po. Tha i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të): "Borxhi I Allahut është më parësor (që të shlyhet)."

Në temë ka hadith nga Burajde, Ibën Umeri dhe Aishja. ["Ibën Maxheh" (1667):ق ].

 

717-   Na ka treguar Ebu Kurajb,ka thënë: Na ka treguar Ebu Halid El-Ahmar: Nga El-Eamash me këtë zinxhir transmetimi hadith përafërsishtë të njejtë. Hadithi i Ibën Abasit është Hasen [Sahih]__. E kam dëgjuar Muhamedin të thotë: E ka konsideruar të mirë Ebu Halid El-Ahmar këtë hadith nga El-Eamesh. Muhamedi ka thënë: Kanë transmetuar edhe të tjerë përveç Ebu Halidit: Nga El-Eamesh të ngjashëm me transmetimin e Ebu Halidit. E ka transmetuar Ebu Muauije  dhe të tjerë këtë hadith nga El-Eamesh: Nga Muslim El-Batin: Nga Said ibën Xhubejr: Nga Ibën Abasi: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) mirëpo nuk e kanë përmendur Seleme ibën Kuhejl dhe as: Nga Atai e as: Nga Muxhahidi. Ebu Halid e ka emrin Sulejman ibën Hajan.

 

(23)Tema

Çfarë ka ardhur mbi gjykimin për shlyerjen e agjërimit

të të vdekurit

 

718-   (Daif- i dobët)  Na ka treguar Kutejbe, ka thënë:  Na ka treguar Abtharu ibën El-Kasim: Nga Eshath: Nga Muhamed: Nga Nefia: Nga Ibën Umer se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Nëse dikush ka vdekur dhe i ka mbetur pa agjëruar prej muajit të Ramazanit, të afërmit e tij duhet të ushqejnë një të varfër  për çdo ditë agjërimi të lënë mangët." Hadithin e Ibën Umerit nuk e njohim të ngritur (Merfua) veçëse në këtë formë. E sakta është se kjo fjalë është Meukufun te Ibën Umer (pra është fjalë e thënë prej tij). Kanë rënë në kundërshtim dijetarët në lidhje me këtë temë. Kanë thënë disa prej tyre: Agjërohet për të vdekurin. Të këtij mendimi janë Ahmedi dhe Is'haku. Ata thonë se nëse të vdekurit i ka ngelur agjërim i detyrueshëm, duhet që dikush ta shlyej për të. Nëse i kanë mbetur për të agjëruar ditë nga muaji i Ramazanit, duhet të ushqehet një i varfër për ç'do ditë që i ka mbetur pa agjëruar. Ka thënë Maliku, Sufjani dhe Shafiu: Nuk i lejohet askujt të agjëroi në vend të dikujt tjetër. Eshathi është Ibën Seuuer. Muhamedi, sipas mendimit tim është Ibën Abdurrahman ibën Ebi Lejla. ["Ibën Maxheh" (1757)].

 

(24)Tema

Çfarë ka ardhur për agjëruesin nëse vjell (pa qëllim)

 

719-   (Daif- i dobët)  Na ka treguar Muhamed ibën Ubejd El-Muharibij, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman ibën Zejd ibën Eslem: Nga babai i tij: Nga Ataë ibën Jesar: Nga Ebu Said El-Hudrij, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Tre gjëra nuk e prishin agjërimin: Hixhami (përngjan me hedhjen e kupave), vjellja (e pa qëllimshme) dhe ihtilami (dalja e spermës pa vetëdije gjatë fjetjes)."

Hadithi i Ebu Said El-Hudrij nuk është i mbrojtur. E ka transmetuar Abdullah ibën Zejd ibën Eslem dhe Abdulaziz ibën Muhamed e të tjerë veç tyre, këtë hadith nga Zejd ibën Eslem Mursel, pa përmendur: Nga Ebu Saidi. Abdurrahman ibën Zejd ibën Eslem është i dobët në hadith. Kam dëgjuar Ebu Dauud Es-Sixhzij të thotë: E kam pyetur Ahmed ibën Hanbel për Abdurrahman ibën Zejd ibën Eslem dhe tha: i mirë është vëllai i tij Abdullah ibën Zejd ibën Eslem. Kam dëgjuar Muhamedin duke treguar prej Ali ibën Abdullah El-Medini se ka thënë: Abdullah ibën Zejd ibën Eslem është "Thikah" (i saktë dhe i besueshëm), ndërsa Abdurrahman ibën Zejd ibën Eslem është "Daif" (i dobët). Ka thënë Muhamedi: Unë nuk transmetoj gjë prej tij. ["Tehrixh Hakikatu Es-Sijam" (21-22), "Daif Ebi Daud" (409)].

  

(25)Tema

Çfarë ka ardhur për personin i cili vjell qëllimisht

 

720-  (Sahih)   Na ka treguar Alij ibën Huxhër, ka thënë: Na ka treguar Isa ibën Junus: Nga Hisham ibën Hasan: Nga Muhamed ibën Sirin: Nga Ebu Hurejra, se i Dërguari  (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Kush vjell pa dëshirën e vet, të mos e prishi agjërimin, ndërsa ai që vjell qëllimisht (e ka prishur agjërimin dhe) duhet ta zëvendësoi atë ditë."

Në temë ka hadith nga Ebu Dardai, Theubani dhe Fedaletu ibën Ubejd. Hyadithi i Ebu Hurejrës është Hasen Garib. Nuk dimë të jetë transmetuar ky hadith: Nga Hishami: Nga Ibën Sirin: Nga  Ebu Hurejra: Nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), përveç hadithit të Isa ibën Junus. Ka thënë Muhamedi: Ky hadith nuk më duket i ruajtur. Është transmetuar ky hadith në formëa të ndryshme: Nga Ebu Hurejra: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), mirëpo pa qenë i saktë zinxhiri i transmetimit. Është transmetuar nga Ebu Dardai, Theubani dhe Fedaletu ibën Ubejd, se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) volli dhe e prishi agjërimin. Shpjegimi i këtij të fundit është se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka qenë duke agjëruar nafile, pastaj ka vjellë dhe është ndjerë i pa fuqishëm dhe për këtë arsye e ka prishur agjërimin. Në këtë mënyrë është transmetuar në disa hadithe shpjegimi për këtë. Dijetarët në lidhje me këtë temë janë bazuar në hadithin e Ebu Hurejrës: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), se agjëruesit, nëse vjell pa dëshirën e tij, nuk i prishet agjërimi. Nëse ai vjell qëllimisht (duke e provokuar vjelljen), konsiderohet i prishur agjërimi dhe duhet ta zëvendësoi atë ditë. I këtij mendimi është Sufjan Eth-Theuri, Shafiu, Ahmedi dhe Is'haku. ["Ibën Maxheh" (1676)].

 

(26)Tema

Çfarë ka ardhur për agjëruesin i cili ha apo pi

 për shkak tëharresës

 

721-  (Sahih)   Na ka treguar Ebu Said, El-Eshexhxhu, ka thënë: Na ka treguar Ebu Halid El-Ahmar: Nga Haxhaxh ibën Erta: Nga Katede: Nga Ibën Sirin: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari I Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Kush ha apo pi nga harresa, të mos e prishi agjërimin se ai është furnizim me të cilin e ka furnizuar Allahu."  ["Ibën Maxheh" (1673) ق].

 

722-  (Sahih)  Na ka treguar Ebu Said El-Eshexhxhu, ka thënë: Na ka treguar Ebu Usama: Nga Aufi: Nga Ibën Sirini dhe Hilasi: Nga Ebu Hurejra: Nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), të njëjtë me hadithin e mësipërm apo të përafërt me të. Në temë ka hadith nga Ebu Saidi dhe Umi Is'hak El-Ganevije. Hadithi i Ebu Hurejrës është Hasen Sahih. Këtë hadith e kanë marë për bazë shumica e dijetarëve. Të këtij mendimi janë Sufjan Eth-Theuri, Shafiu, Ahmedi dhe Is'haku. Ka thënë Malik ibën Enes: Nëse ha në muajin e Ramazanit, qoftë edhe nga harresa, duhet ta zëvendësoi atë ditë. Mendimi i parë është më i saktë. [I njëjti burim i mësipërm].

 

 

(27)Tema

Çfarë ka ardhur për prishjen e agjërimit me qëllim

 

723-  (Daif- i dobët)  Na ka treguar Muhamed ibën Beshar, ka thënë: Na ka treguar Jahja ibën Said dh Abdurrahman ibën Mehdij, kanë thënë: Na ka treguar Sufjani: Nga Habib ibën Ebi Thabit, ka thënë: Na ka treguar Ebu El-Mutauis, Nga babai i tij: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Kush e prish një dite  agjërimi nga muaji i Ramazanit, pa patur ndonjë arsye apo pa qenë i sëmurë, nuk e zëvendëson atë ditë edhe nëse do të agjëronte gjithë vitin."         Hadithin e Ebu Hurejrës nuk e njohim ndryshe përveç kësaj forme. E kam dëgjuar Muhamedin të thotë: Emri i Ebu El-Mutauis është: Jezid ibën El-Mutauis, dhe nuk di nga ai ndonjë tjetër hadith përveç këtij. ["Ibën Maxheh" (1682)].

 

(28)Tema

Çfarë ka ardhur për shlyerjen e agjërimit (kefaretin)

në Ramazan

 

724-  (Sahih)   Na ka treguar Nasër ibën Ali El-Xhehdamij dhe Ebu Amar (mekuptim të njejtë, ndërsa teksti  është ai i Ebu Amarit), kanë thënë: Na ka treguar Sufjan ibën Ujejne: Nga Zuhrij: Nga Humejd ibën Abdurrahman: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: Erdhi  një burrë tek i Dërguari  (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe tha: O i Dërguari i Allahut, u shkatërrova! Tha: "E çfarë të shkatërroi ty?" Tha: Kam kryer mardhënie me bashkëshorten në Ramazan. Tha: "A ke mundësi të lirosh një rob?" Tha: Jo. Tha "A mundesh të agjërosh dy muaj në mënyrë të pa ndërprerë?" Tha: Jo. Tha: "A mundesh të ushqeshë gjashtëdhjetë të varfër?" Tha: Jo. Tha "Ulu!" Burri u ul. I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) solli një enë të madhe e mbushur me hurma dhe i tha atij: "Jep sadaka me këto!" Burri tha: Nuk ka midis dy kodrave ndonjë familje më e varfër se ne. Tha: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) qeshi saqë ju dukën dhëmballët dhe tha: "Meri dhe ushqeje familjen tënde me to."

Në temë ka hadith nga Ibën Umer, Aishja dhe Abdullah ibën Umer. Hadithi i Ebu Hurejrës është Hasen Sahih. Dijetarët bazohen në këtë hadith në lidhje me gjykimin e atij i cili e prish me vetëdije agjërimin e Ramazanit duke kryer mardhënie. Ndërsa për sa i përket gjykimit të atij i cili e prish agjërimin me vetëdije duke ngrënë apo pirë, kanë rënë në kundërshtim dijetarët. Disa prej dijetarëve kanë thënë: Duhet ta zëvendësoi atë ditë dhe ta shlyej me "El-Kefera." Ata e kanë përngjasuar ngrënien dhe pirjen me mardhëniet. Ky mendim është i Sufjan Eth-Theuri, Iën Mubarek dhe Is'hakut. Disa të tjerë kanë thënë: Duhet ta zëvendësoi atë ditë dhe nuk i takon shlyerja "El-Kefera", sepse i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) urdhëroi për kefaretin për shkak të mardhënieve. Ky është mendimi i Shafiut dhe Ahmedit. Ka thënë Shafiu: Fjala e të Dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), drejtuar burrit i cili e kishte prishur agjërimin: "Meri dhe ushqeje familjen tënde me to", përmban disa kuptime. Nga kuptimet që përrmban, është që El-Kefera të jetë vetëm për ata persona që kanë mundësi ta plotësojnë atë. Burri në hadithin e mësipërm nuk i pati mundësitë, e kur i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) i dha atij diçka me të cilën do të jepte lëmoshë për të varfërit, burri tha se nuk kishte më të varfër se ai. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) i tha: "Meri dhe ushqeje familjen tënde me to", kjo sepse El-Kefera është e detyrueshme vetëm pasi ti kesh plotësuar më parë nevojat e tua. Gjykimi që jep Shafiu në lidhje me këtë çështje është se nëse dikush është në gjëndjen e burrit të përmendur në hadith dhe ka ushqim vetëm sa për familjen e tij, duhet ta mbaj atë për vete. El-Kefera do të mbetet borxh mbi këtë person. Nëse një ditë do të ketë pasuri të mjaftueshme atëherë e plotëson atë. ["Ibën Maxheh" (1671)  ق].

 

(29)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me përdorimin e misvakut

për agjëruesin

 

725-   (Daif- i dobët)  Na ka treguar Muhamed ibën Beshar, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman ibën Mehdij, ka thënë: Na ka treguar Sufjani: Nga Asim ibën Ubejdilah: Nga Abdullah ibën Amir ibën Rrabia: Nga babai i tij, ka thënë: E kam parë të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të  përdorë misvakun duke qenë agjërueshëm aq herë sa që nuk mbahen mend.

Në temë ka hadith nga  Aishja. Hadithi i Amir ibën Rrabias është Hasen. Ky hadith meret për bazë nga dijetarët. Ata janë të mendimit se nuk ka problem të përdoret misvaku nga agjëruesi. Disa nga dijetarët e shohin si të urryer përdorimin nga ana e agjëruesit të misvakut të lëngshëm dhe gjithashtu e shohin të urryer përdorimin e misvakut në fund të ditës. Shafiu nuk e shikon si problematike përdorimin e misvakut, në fillim apo në fund të ditës qoftë. Ahmedi dhe Is'haku janë të mendimit se është i urryer përdorimi i misvakut në fund të ditës. ["El-Irvau" (68)].

 

(30)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me përdorimin e "kohlit"

(ilaç me të cilin lyhen sytë) nga agjëruesi

 

726-   (Me zinxhir transmetimi të dobët)  Na ka treguar Abdul Ealaibën Uesil El-Kufij, ka thënë: Na ka treguar El-Hasen ibën Atije, ka thënë: Na ka treguar Ebu Atike: Nga Enes ibën Malik, ka thënë: Erdhi nje burrë te i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe tha: Më dhëmbin sytë, a lejohet ti bëj me kohol duke qenë agjërueshëm? I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) tha: "Po."

Në temë ka hadith nga  Ebu Rafia. Hadithi i Enesit nuk e ka zinxhirin e transmetimit të fortë. Në lidhje me këtë temë nuk ka ardhur ndonjë hadith i saktë nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të). Për sa i përket Ebu Atikes, ai është i dobët. Dijetarët kanë rënë në kundërshtim në lidhje me përdorimin e koholit për agjëruesin. Disa prej tyre e kanë konsideruar të urryer. Ky është mendimi i Sufjanit, ibën Mubarekut, Ahmedit dhe Is'hakut. Ndërsa disa dijetarë të tjerë e kanë lejuar përdorimin e tij. I këtij mendimi është Shafiu.

 

(31)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me puthjen për agjëruesin

 

727-   (Sahih)    Na ka treguar Hennadi dhe Kutejbe, kanë thënë: Na ka treguar Ebu El-Ehves: Nga Zijad ibën Ileka: Nga Amër ibën Mejmun: Nga Aishja, se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka puthur në Ramazan.

Në temë ka hadith nga  Umer ibën El-Hattab, Hafsa, Ebu Said, Umu Seleme, Ibën Abas, Enesi dhe Ebu Hurejra. Hadithi i Aishes është Hasen Sahih. Dijetarët prej shokëve të të dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), si edhe të mëvonëshmit, kanë rënë në kundërshtim në lidhje me këtë çështje. Disa nga shokët e të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) e kanë lejuar puthjen gjatë agjërimit për moshat e thyera, jo për të rinjtë. Kjo nga frika se mos bëhet shkak për prishjen e agjërimit te ndonjeri prej tyre. Ndërsa ledhatimi është akoma më i ndaluar sipas mendimit të tyre. Disa nga dijetarët kanë thënë: Puthja e pakëson shpërblimin, por nuk e prish agjërimin dhe se nëse agjëruesi është në gjëndje ta frenoi vetveten atëherë i lejohet të puthi, mirëpo nëse nuk është i sigurt, nuk i lejohet nga frika se mos kjo bëhet shkak për prishjen e agjërimit. Ky është mendimi i Sufjan Eth-Theurit dhe Shafiut. ["Ibën Maxheh" (1683):م ,  خ Perafërsisht kështu].

 

(31)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me përkëdheljet

 për agjëruesin

 

728-   (Sahih)    Na ka treguar Ibën ebi Umer, ka thënë: Na ka treguar Uekia, ka thënë: Na ka treguar Israili: Nga Ebu Is'hak: Nga Ebu Mejsera: Nga Aishja, ka thënë: I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) më përkëdhelte mua duke qënë agjërueshëm. Ai e kontrollonte veten më tepër se ju. ["Ibën Maxheh" (1684): ق]

 

 

(32)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje

 

729-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muauije: Nga El-Eamesh: Nga Ibrahim: Nga Alkame dhe Esued: Nga Aishja, ka thënë: I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) puthte dhe përkëdhelte duke qenë agjërueshëm. Ai ishte që e kontrollonte veten më tepër se ju. Ky hadith është Hasen Sahih. Ebu Mejsera e ka emrin: Amër ibën Shurahbil. ["Ibën Maxheh" (1678): ق].

 

(33)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me fjalën: Ska agjërim për atë

i cili nuk e bën nijetin që në mbrëmje

 

730-   (Sahih)   Na ka treguar Is'hak ibën Mensur, ka thënë: Na ka treguar Ibën ebi Merjem, ka thënë: Na ka treguar Jahja iben Ejub: Nga Abdullah ibën Ebi Bekër: Nga Ibën Shihab: Nga Selim ibën Abdullah: Nga babai i tij: Nga Hafsa: Nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) se ka thënë: "Nuk ka agjërim për atë I cili nuk e ka bërë qëllim për të agjëruar që para agimit." Hadithin e Hafsës nuk e njohim si të ngritur te i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) vetëm se në këtë formë. Është transmetuar nga Nafia: Nga Ibën Umer se e ka thënë ai këtë fjalë dhe kjo është më e saktë. Është transmetuar gjithashtu nga Zuhriu ky hadith Mekufen (si fjalë sahabiu). Nuk dimë ta ketë ngritur dikush tjetër këtë hadith përveç Jahja ibën Ejubit. Kuptimi i këtij hadithi tek disa prej dijetarëve është se nuk ka agjërim për atë i cili nuk e ka bërë qëllim për të agjëruar që para agimit në muajin e Ramazanit, apo kur zëvendëson prej ditëve që i kanë mbetur pa agjëruar në Ramazan, ose agjërim për shkak të betimit që ka bërë e nuk e ka përmbushur. Në rastet që përmendëm nëse nuk bëhet nijeti që në mbrëmje, nuk i quhet agjërimi. Për sa i përket agjërimit nafile, lejohet të bëhet nijeti edhe mbas agimit. Ky është mendimi i Shafiut, Ahmedit dhe Is'hakut. ["Ibën Maxheh" (1700)].

 

(34)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me prishjen e agjërimit nafile

 

731-   (Sahih)   Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Ebu El-Ehues: Nga Simak ibën Harb: Nga Ibën Ummi Heni: Nga Ummu Heni, ka thënë: Po qëndroja ulur pranë të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe atij i sollën diçka për të pirë dhe piu. Pastaj më ofroi edhe mua për të pirë dhe unë piva. Më vonë thashë: O i Dërguari i Allahut, kërkoi falje Allahut për mua se unë kam bërë gjynah. Tha: "E çfarë të keqeje ke bërë?" Thashë: Isha agjërueshëm dhe e prisha agjërimin. Tha: "A mos po shlyeje ndonjë ditë të lënë pa agjëruar?" - Jo, i  thashë. "Atëherë nuk prish punë" –tha.

Në temë ka hadith nga Ebu Saidi dhe Aishja. ["El-Mishkat" (2079), "Sahih Ebi Daud" (2120)].

 

732-   (Sahih)   Na ka treguar Mahmud ibën Gajlan, ka thënë: Na ka treguar Ebu Daud, ka thënë: Na ka treguar Shuabe, ka thënë: E kam dëgjuar Simak Ibën Harbin të thotë: Më ka treguar njëri nga nipërit e Ummu Henit, emri i tij është Xheade dhe ai është më i miri prej nipërve të saj. Ummu Henin e ka patur gjyshe, kështu që më ka treguar prej gjyshes së tij, se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) shkoi te ajo dhe kërkoi diçka për të pirë. Pasi i sollën dhe piu prej saj, i dha për të pirë edhe Ummu Henit e edhe ajo piu. Ummu Heni tha: O i Dërguari i Allahut unë isha agjërueshëm. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) tha: "Agjëruesi që agjëron nafile është përgjegjës i vetvetes, nëse dëshiron agjëron e nëse dëshiron e prish agjërimin." Ka thënë Shuabe: I thashë atij: A e ke dëgjuar ti vëtë këtë nga Ummu Heni? Tha: Jo. Më ka treguar Ebu Salih dhe bashkëshortja ime: Nga Ummu Heni. E ka transmetuar këtë hadith edhe Hamed ibën Seleme: Nga Simak ibën Harb, ka thënë: Nga Harun ibën Bint Ummu Heni: Nga Ummu Heni. Transmetimi i Shuabes është më I mirë. Mahmud ibën Gajlan ka transmetuar nga Ebu Daudi me fjalët: " ... përgjegjës i vetvetes ." Ka transmetuar tjetër kush përveç Mahmud ibën Gajlan me tekst: "…Prijës (Emir) i vetvetes, ose ... përgjegjës i vetvetes", duke qënë në dyshim.

Kështu pra është transmetuar në formëa të tjera prej Shuabes: "…Prijës (Emir) i vetvetes, ose ... përgjegjës i vetvetes", pra duke qenë në dyshim transmetuesi. Për sa i përket zinxhirit të transmetimit në hadithin e Ummu Henit, mund të ketë edhe ndonjë vërejtje. Gjithësesi, në këtë hadith janë bazuar disa dijetarë prej shokëve të të dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të)  e edhe prej të mëvonshmëve. Ata janë të mendimit se nëse dikush agjëron nafile e pastaj e prish agjërimin, nuk është i detyruar ta zëvendësoi atë, përveçëse nëse ai vetë ka dëshirë ta bëjë një gjë të tillë. Kjo është fjala e Sufjan Eth-Theuri, Ahmedit, Is'hakut dhe Shafiut. [ Nga i njëjti burim i mësipërm].

 

(35)Tema

Agjërimi nafile nuk ka nevojë për bërjen e nijetit

 që në mbrëmje

 

733-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Uekia: Nga Talha Ibën Jahja: Nga halla e tij, Aishe bintu Talha: Nga Aishja, nëna e besimtarëve, ka thënë: Hyri një ditë i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) në dhomën time dhe tha: "A ka ndonjë gjë për të ngrënë?" Tha (Aishja): Jo. Tha: "Atëherë po agjëroj." ["El-Irvau" (965), "Sahih Ebi Daud" (2119): م].

 

734-   (Hasen Sahih)   Na ka treguar Mahmud ibën Gajlan,ka thënë: Na ka treguar Bishër ibën Es-Sirrij: Nga Sufjani: Nga Talha Ibën Jahja: Nga Aishe bintu Talha: Nga Aishja, nëna e besimtarëve, ka thënë: Vinte vdonjëherë I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) tek unë dhe më thoshte: "A ka diçka për të ngrënë?" I thosha: Jo. Thoshte: "Atëherë unë jam agjërueshëm." Tha (Aishja): Erdhi një ditë dhe i thashë: O i Dërguari i Allahut, na kanë bërë një dhuratë. Tha: "E çfarë është ajo?" Thashë: "Hajs" (lloj gatimi). Tha: "Unë sot jam gëdhirë agjërueshëm." Tha: E pastaj hëngri.

Ky hadith është Hasen Sahih. Ka thënë Jahja ibën Said: Talha ibën Said nuk ka qenë i fortë (Thebtun) në hadith. [ Nga i njëjti burim i mësipërm].

 

(36)Tema

Çfarë ka ardhur në lidhje me të qënit I detyruar

zëvendësimi I saj

 

735-   (Daif- i dobët)    Na ka treguar Ahmed ibën Menia, ka thënë: Na ka treguar Kethir ibën Hisham, ka thënë: Na ka treguar Xhafer ibën Burkan: Nga Zuhriju: Nga Urve: Nga Aishja, se ka thënë: Unë dhe Hafsa ishim agjërueshëm, kur na u mundësua ne një ushqim të cilin e dëshiruam dhe hëngrëm prej tij. Më vonë erdhi i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të). Hafsa i ngjante babait të saj, ajo u tregua më e shkathët se unë për ta pyetur dhe tha: O i Dërguari i Allahut, ne të dyja ishim agjërueshëm dhe na u mundësua një ushqim të cilin e dëshiruam dhe hëngrëm prej tij. Tha: "Zëvendësojeni me një ditë tjetër." E ka transmetuar këtë hadith Salih ibën Ebi El-Ehdar dhe Muhamed ibën Ebi Hafsa: Nga Zuhriju: Nga Urve: Nga Aishja, të njëjtë. E ka transmetuar atë gjithashtu Malik ibën Enesi, Ma'mari, Ubejdullah ibën Umer, Zijad ibën Sad e të tjerë dijetarë të hadithit: Nga Ez-Zuhriju: Nga Aishja "Mursel." Në këtë të fundit nuk është përmendur "Nga Urve" dhe kjo është më e saktë, sepse është transmetuar ngs Ibën Xhurajxh të ketë thënë: E pyeta Zuhrijun dhe i thashë: A të ka transmetuar Urve nga Aishja diçka prej këtij hadithi? Tha: Nuk kam dëgjuar nga Urve asgjë prej kësaj, por kam dëgjuar gjatë qeverisjes së Sulejman ibën Abdulmelik prej disa njerëzve që kishin dëgjuar prej disa të tjerëve të cilët kishin pyetur Aishen lidhur me këtë hadith. ["Daif Ebi Daud" (423)].

 

735- (م)  Na ka treguar Ali ibën Isa ibën Jezid El-Bagdadi, ka thënë: Na ka treguar Rauhu ibën Abede: Nga Ibën Xhurajxh, e më pas e përmendi hadithin. Janë bazuar disa nga dijetarët prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), e të tjerë përveç tyre te ky hadith. Ata janë të mendimit se nëse dikush e prish agjërimin duhet ta zëvendësoi atë. I këtij mendimi është Malik ibën Enes.

 

(37)Tema

Çfarë ka ardhur për lidhjen e Shabanit me Ramazanin

 

736-  (Sahih)   Na ka treguar Muhamed ibën Beshar, ka thënë: Na ka treguar Abdurrahman ibën Mehdij: Nga Sufjani: Nga Mensuri: Nga Selim ibën Ebi El-Xhad: Nga Ebu Seleme: Nga Ummu Seleme, ka thënë: Nuk e kam parë të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të agjëroi dy muaj të një pas njëshëm, përveç Shabanit dhe Ramazanit.

Në temë ka hadith nga Aishja. Hadithi i Ummu Seleme është Hasen. Është transmetuar ky hadith gjithashtu edhe nga Ebu Seleme: Nga Aishja se ka thënë: Nuk e kam parë të Dëruarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të agjëroi në ndonjë muaj ashtu siç agjëronte në Shaban. Ai pothuajse e agjëronte të gjithë muajin përveç pak ditësh, madje e agjëronte të gjithë muajin. ["Ibën Maxheh" (1648)].

 

737-   (Hasen Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Abdetu: Nga Muhamed ibën Amër, ka thënë: Na ka treguar Ebu Seleme: Nga Aishja: Nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) për këtë. Ka transmetuar Selim Ebu En-Nedër e disa të tjerë: Nga Ebu Seleme: Nga Aishja, të përafërt me transmetimin e Muhamed ibën Amrit. Është transmetuar nga Ibën Mubarek se ka thënë për këtë hadith: Është e lejuar në gjuhën arabe që nëse dikush agjëron shumicën e muajit të thuhet për të se ka agjëruar të gjithë muajin. Gjithashtu thuhet: Filani fali namaz gjithë natën, e ai edhe mund të ketë ngrënë darkë ose të ketë bërë diçka tjetër. Duket se Ibën Mubarek i ka parë të dy hadithet se përputhen me njeri-tjetrin. Ai thotë: Kuptimi I këtij hadithi është se agjëronte më të shumtën e muajit. [ Nga i njëjti burim i mësipërm].

 

(38)Tema

Çfarë ka ardhur për qënien i urryer agjërimi në gjysmën e dytë

të muajit Shaban për të pritur Ramazanin

 

738-  (Sahih)   Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz ibën Muhamed: Nga El-Alai iben Abdurrahim: Nga babai i tij: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Nëse hyn gjysma e dytë e muajit Shaban mos agjëroni." Hadithi i Ebu Hurejrës është Hasen Sahih. Nuk e njohim ndryshe këtë hadith përveç kësaj formëe dhe me këtë tekst. Kuptimi i këtij hadithi sipas mendimit të disave prej dijetarëve është për atë person i cili nuk ka agjëruar (gjysmën e parë të Shabanit) e kur hyn gjysma e dytë e muajit fillon të agjëroi për të pritur Ramazanin. Është transmetuar nga Ebu Hurejra: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), hadith që përngjason me fjalën e tyre. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: " Mos e paraprini me agjërim  muajin e Ramazanit, përveç atij personi i cili agjëronte rregullisht (nafile), pra ai le të agjëroi." Në këtë hadith  duket qartë se urrejtja është për ata persona të cilët qëllimisht agjërojnë në këtë kohë për të pritur Ramazanin. ["Ibën Maxheh" (1651)].

 

(39)Tema

Çfarë ka ardhur për natën e mesme të muajit Shaban

 

739-   (Daif- i dobët)    Na ka treguar Ahmed ibën Menia, ka thënë: Na ka treguar Jezid ibën Harun, ka thënë: Na ka treguar El-Haxhaxh ibën Erta: Nga Jahja ibën Ebi Kethir: Nga Urve: Nga Aishja, ka thënë: Një natë, nuk e gjeta pranë meje të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), dola të shihja për të dhe e gjeta në El-Bekia. Tha: "A mos vallë pate frikë se Allahu dhe i Dërguari i Tij do të të bëjnë ty padrejtësi"?! Thashë: O i Dërguari i Allahut, unë kujtova se ti kishe shkuar te ndonjera nga gratë e tua. Tha: "Allahu i Lartësuar zbret në qiellin e dynjasë në natën e mesme të muajit Shaban dhe ua fal gjynahet më shumë personave se sa qime ka një lëkurë deleje."

Në temë ka hadith nga Ebu Bekër Es-Sidiku. Hadithin e Aishes nuk e njohim ndryshe  përveç kësaj forme nga hadithi i Haxhaxhit. E kam dëgjuar Muhamedin ta konsideroi të dobët këtë hadith. Ai ka thënë: Jahja ibën Ebi Kethir nuk ka dëgjuar prej Urves, e edhe El-Haxhaxh ibën Erta nuk ka dëgjuar nga Jahja ibën Ebi Kethir. ["Ibën Maxheh" (1389)].

 

(40)Tema

Çfarë ka ardhur për agjërimin në muajin Muharrrem

 

740-  (Sahih)   Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Ebu Auene: Nga Ebu Bishër: Nga Humejd ibën Abdurrahman El-Himejrij: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Agjërimi më i mirë mbas muajit të Ramazanit është muaji i Allahut, Muharrem." Hadithi I Ebu Hurejrës është Hasen Sahih. ["Ibën Maxheh" (1742): م ].

741-   (Daif- i dobët)    Na ka treguar Ali ibën Huxhër, ka thënë: Na ka treguar Ali ibën Mus'hir: Nga Abdurrahman ibën Is'hak: Nga En-Nuaman ibën Sad: Nga Aliu, e ka pyetur atë një burrë dhe i tha: Në cilin muaj më këshillon të agjëroi mbas muajit të Ramazanit? Tha: Nuk kam dëgjuar askë të pyesi për këtë, përveç një burri të cilin e kam dëgjuar të pyeste të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), ndërsa unë qëndroja ulur praën tij. Ai tha: O i Dërguari i Allahut, në cilin muaj më këshillon të agjëroi mbas muajit të Ramazanit? Tha: "Nëse ke vendosur të agjërosh mbas muajit të Ramazanit, atëherë agjëro Muharremin sepse ai është muaji i Allahut. Në të ndodhet një ditë në të cilën Allahu ia ka falur gjynahet një populli, e Ai ia fal gjynahet në këtë ditë edhe popujve të tjerë." Ky hadith është Hasen Garib. ["Et-Tealik Er-Ragib" (2/77)].

 

(41)Tema
Çfarë ka ardhur për agjërimin në ditën e premte

742-   (Hasen)    Na ka treguar El-Kasim ibën Dinar, ka thënë: Na ka treguar Ubejdullah ibën Musa dhe Talk iben Gannem: Nga Shejbani: Nga Asim: Nga Zirri: Nga Abdullahu, se  ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) agjëronte në fillimin e ç'do muaji (hënor) tre ditë dhe rrallë herë e prishte agjërimin ditën e premte.
Në temë ka hadith nga Ibën Umer dhe Ebu hurejra. Hadithi i Abdullahit është Hasen Garib. Disa prej dijetarëve e kanë konsideruar si të pëlqyer agjërimin në ditën e premte. Është e urryer të agjërohet dita e premte e veçuar, pra pa agjëruar një ditë para saj ose mbas saj. E ka transmetuar Shuabe nga Asim këtë hadith pa e ngritur tek i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të). ["Tahrixhu El-Mishkat" (2058), "Et-Tealik ala Ibën Huzejme" (2149), "Sahih Ebi Daud" (2116)].

 

(42)Tema
Çfarë ka ardhur për qënien i urryer veçimi me agjërim
 i ditës së premte

743-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muauije: Nga El-Eamesh: Nga Ebu Salih: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Askush prej jush të mos e agjëroi ditën e premte, veçëse nëse agjëron një ditë para saj ose mbas saj."
Në temë ka hadith nga Aliu, Xhabiri, Xhunede El-Ezdij, Xhuejrije, Enesi dhe Abdullah ibën Amër. Hadithi i Ebu Hurejrës është Hasen Sahih. Dijetarët e kanë marë për bazë këtë hadith. Ata e shohin si të urryer që dikush ta veçoi ditën e premte për të agjëruar, pa e shoqëruar atë me një ditë, para apo pas saj. Të këtij mendimi janë Ahmedi dhe Is'haku. ["Ibën Maxheh" (1723):  ق ].

 

(43)Tema
Çfarë ka ardhur për qënien i urryer agjërimi
 i ditës së shtunë

744-   (Sahih)    Na ka treguar Humejd ibën Mesade, ka thënë: Na ka treguar Sufjan ibën Habib: Nga Theur ibën Jezid: Nga Halid ibën Ma'den: Nga Abdullah ibën Busër: Nga motra e tij, se i Dërguari i Allahut ka thënë: "Mos agjëroni në ditën e shtunë përveç atyre ditëve të cilat Allahu jua ka bërë juve të detyruara (vaxhib). Nëse nuk gjeni diçka tjetër përveç kërcellit të ndonjë shkurreje, apo lëvores së pemës, atëherë përtypini ato." Ky hadith është Hasen. Arsyeja për të cilën është i urryer veçimi i ditës së shtunë me agjërim është se çifutët e madhërojnë ditën e premte. ["Ibën Maxheh" (1726)].

 

(44)Tema
Çfarë ka ardhur në lidhje me agjërimin e ditës
 së hënë dhe ditës së enjte

745-   (Sahih)    Na ka treguar Ebu Hafsa, Amër ibën Ali El-Feles, ka thënë: Na ka treguar Abdullah ibën Daud: Nga Theur ibën Jezid: Nga Halid ibën Ma'den: Nga Rrabia El-Xhurashij: Nga Aishja, ka thënë: I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) i kushtonte rëndësi të veçantë agjërimit të ditës së hënë dhe së enjtes.
Në temë ka hadith nga Hafsa, Ebu Katede, Ebu Hurejra dhe Usama ibën Zejd. Hadithi i Aishes është Hasen Garib në këtë formë. ["Ibën Maxheh" (1739)].

746-   (Daif- i dobët)   Na ka treguar Mahmud ibën Gajlan, ka thënë: Na ka treguar Ebu Ahmed dhe Muauije ibën Hisham, kanë thënë: Na ka treguar Sufjani: Nga Mensuri: Nga Hajtheme: Nga Aishja, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) agjëronte prej muajit të shtunën, të djelën dhe të hënën, kurse prej muajit tjetër të mërtën, të mërkurën dhe të enjten. Ky hadith është Hasen. E ka transmetuar Abdurrahman ibën Mehdij këtë hadith nga Sufjani, e nuk e ka ngriturn atë. ["Tahrixhu El-Mishkat" (2059) / Redaktimi i dytë].

747-   (Sahih)    Na ka treguar Muhamed ibën Jahja, ka thënë: Na ka treguar Ebu Asim: Nga Muhamed ibën Rifea: Nga Suhejl ibën Ebi Salih: Nga babai i tij: Nga Ebu Hurejra, se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Ditën e hënë dhe të enjte, paraqiten punët (te Allahu). Unë dëshiroj të jem agjërueshëm kur paraqiten punët e mija." Hadithi i Ebu Hurejrës në këtë temë është Hasen Garib. ["Tahrixhu El-Mishkat" (2056) / Redaktimi i dytë, "Et-Tealik Er-Rragib" (2/84), "El-Irvau" (949)].

 

(45)Tema
Çfarë ka ardhur në lidhje me agjërimin e ditës
së mërkurë dhe ditës së enjte

748-   (Daif- i dobët)    Na ka treguar  El-Husejn ibën Muhamed El-Xheriri dhe Muhamed ibën Meduvej, kanë thënë: Na ka treguar Ubejdullah ibën Musa, ka thënë: Na ka treguar Harun ibën Selman: Nga Ubejdullah ibën Muslim El-Kurashij: Nga babai i tij, ka thënë: E kam pyetur- ose është pyetur – i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) për agjërimin e gjithë vitit dhe ka thënë: "Ndaj familjes tënde ti ke detyrime. Agjëro Ramazanin dhe muajin që e pason, e ç'do të mërkurë e të enjte. Në këtë mënyrë ke agjëruar gjithë vitin dhe gjithashtu ke bërë pushim."
Në temë ka hadith nga  Aishja. Hadithi i Muslim El-Kurashij është Garib. Është transmetuar gjithashtu Nga Harun ibën Selman: Nga Muslim ibën Ubejdullah: Nga babai i tij. ["Daif Ebi Daud" (420)].

 

(46)Tema
Çfarë ka ardhur mbi vlerën e agjërimit të ditës së Arafatit

749-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe dhe Ahmed ibën Abdetu Ed-Dibbij, kanë thënë: Na ka treguar Hamed ibën Zejd: Nga Gajlan ibën Xherir: Nga Abdullah ibën Meabed Ez-Zemmenij: Nga Ebu Katede, se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Unë e llogaris te Allahu se agjërimi i ditës së Arafatit i shlyen gjynahet e vitit para tij dhe të vitit mbas tij."
Në temë ka hadith nga  Ebu Saidi. Hadithi i Ebu Katedes është Hasen. A kanë pëlqyer dijetarët agjërimin e ditës së Arafatit, por jo për ata të cilët ndodhen në Arafat. ["Ibën Maxheh" (1730): م ].

 

(47)Tema
Çfarë ka ardhur për qënien i urryer agjërimi
i ditës së Arafatit në Arafat

750-   (Sahih)    Na ka treguar Ahmed ibën Menia, ka thënë: Na ka treguar Ismail ibën Uleje, ka thënë: Na ka treguar Ejubi: Nga Ikrime: Nga Ibën Abasi, se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) nuk agjëroi në Arafe. I dërgoi atij Ummu El-Fadël një enë me qumësht dhe i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) piu prej saj.
Në temë ka hadith nga Ebu Hurejra, Ibën Umer dhe Ummu El-Fadël. Hadithi i ibën Abasit është Hasen Sahih. Është transmetuar nga Ebu Umer se ka thënë: E kryeva haxhin më të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe ai nuk agjëroi (ditën e Arafatit), po ashtu me Ebu bekrin e edhe ai nuk agjëroi, me Umerin e as ai nuk agjëroi, edhe me Uthmanin e nuk agjëroi. Të këtij mendimi janë edhe shumica e dijetarëve. Ata e konsiderojnë të pëlqyeshme mos agjërimin në Arafat në mënyrë që të gjejnë forcë haxhinjtë për bërjen e duave (lutjeve). Disa prej dijetarëve kanë agjëruar në Arafat ditën e Arafatit.    ["Sahih Ebi Daud" (2109) "Et-Tealik ala Ibën Huzejme" (2102): ق Ummu El-Fadël ].

751-   (Me zinxhir transmetimi të saktë)  Na ka treguar Ahmed ibën Menia dhe Ali ibën Huxhër, kanë thënë: Na ka treguar Sufjan ibën Ujejne dhe Ismail ibën Ibrahim: Nga Ibën Ebi Nexhih: Nga babai i tij, ka thënë: Është pyetur Ibën Umer në lidhje me agjërimin e ditës së Arafatit në Arafat. Ka thënë: E kryeva haxhin më të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe ai nuk agjëroi (ditën e Arafatit), po ashtu me Ebu bekrin e edhe ai nuk agjëroi, me Umerin e as ai nuk agjëroi, edhe me Uthmanin e nuk agjëroi. Unë nuk e agjëroj ditën e Arafatit në Arafat dhe as i urdhëroj njerëzit të veprojnë si unë e as nuk i ndaloj ata. Ky hadith është Hasen. Është transmetuar ky hadith edhe nga Ibën Ebi Nexhih: Nga babai i tij: Nga një burrë tjetër: Nga Ibën Umer. Ebu Nexhih e ka emrin: Jesar. Ai ka dëgjuar nga Ibën Umer.

 

(48)Tema
Çfarë ka ardhur në lidhje me nxitjen për agjërimin
e ditës së Ashuras

752-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe dhe Ahmed ibën Abdetu Ed-Dibbij, kanë thënë: Na ka treguar Hamed ibën Zejd: Nga Gajlan ibën Xherir: Nga Abdullah ibën Meabed: Nga Ebu Katede, se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Unë e llogaris te Allahu se agjërimi i ditës së Ashurasë i shlyen gjynahet e vitit para tij."
Në temë ka hadith nga Aliu, Muhamed ibën Sajfij, Seleme ibën El-Ekvei, Hind ibën Esma, Ibën Abasi, Er-Rrubej bint Muauidh ibën Afrai, Abdurrahman ibën Seleme El-Huzai (nga xhaxhai i tij) dhe Abdullah ibën Ez-Zubejr. Të gjithë këta kanë përmendur se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka nxitur për agjërimin e ditës së Ashurasë. Nuk dimë që të ketë ardhur në ndonjë transmetim: "Agjërimi i ditës së Ashurasë i shlyen gjynahet e vitit para tij", përveçë se në hadithin e Ebu Katedes. Prej dijetarëve të cilët bazohen në hadithin e Ebu Katedes janë: Ahmedi dhe Is'haku. ["Ibën Maxheh" (1737): م ].

 

(49)Tema
Çfarë ka ardhur në lidhje me lejueshmërinë e mos agjërimit
të ditës së Ashurasë

 

753-   (Sahih)    Na ka treguar Harun ibën Is'hak El-Mehdenij, ka thënë: Na ka treguar Abdetu ibën Sulejman: Nga Hisham ibën Urve: Nga babai i tij: Nga Aishja, ka thënë: Ditën e Ashurasë e agjëronin Kurejshët në kohën e injorancës e edhe i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) e agjëronte atë. Kur i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) u shpërngul për në Medine e agjëronte ditën e Ashurasë dhe i urdhëroi njerëzit ta agjërojnë atë. Kur më vonë u bë i detyrueshëm muaji i Ramazanit, u zhvlerësua nga të qënit i detyrueshëm agjërimi i Ashurasë dhe u konsiderua muaji i Ramazanit si agjërim i detyrueshëm (Farz), ndërsa ditën e Ashurasë kush kishte dëshirë e agjëronte e kush donte e linte.
Në temë ka hadith nga Ibën Mesudi, Kajs ibën Sadi, Xhabir ibën Samurrai, Ibën Umeri dhe Muauije. Dijetarët janë bazuar në hadithin e Aishes dhe ai është hadith i saktë (Sahih). Ata nuk e shohin si të detyrueshëm agjërimin e ditës së Ashurasë, mirëpo nëse dikush ka dëshirë ta agjëroi për shkak të vlerës dhe shpërblimit të madh që ka ajo ditë, atëherë le ta agjëroi. ["Sahih Ebi Daud" (2110): ق ].

 

(50)Tema
Çfarë ka ardhur për përcaktimin e ditës së Ashurasë

754-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad dhe Ebu Kurajb, kanë thënë: Na ka treguar Uekia: Nga Xhabir ibën Umer: Nga El-Hakem ibën El-Earaxh, ka thënë: Shkova te Ibën Mesudi dhe e gjeta atë me shaminë të mbështetur tek pusi i Zemzemit. I thashë: Më lajmëro mua për ditën e Ashurasë, në cilen ditë duhet ta agjëroi atë? Tha: Kur ta shohësh hënën e re të muajit Muharrem, llogariti ditët. Në mëngjesin e ditës së nëntë gdhihu agjërueshëm. Thashë: A kështu e agjëronte atë Muhamedi (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të)? Tha: Po. ["Sahih Ebi Daud" (2114):م ].

755-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Abduluerith: Nga Junusi: Nga El-Hasen: Nga Ibën Abasi, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka urdhëruar të agjërohet dita e Ashurasë në ditën e dhjetë. Hadithi i Ibën Abasit është Hasen Sahih. Kanë rënë në kundërshtim dijetarët për përcaktimin e ditës së Ashurasë. Disa prej tyre kanë thënë se është ditën e nëntë, ndërsa të tjerë kanë thënë në ditën e dhjetë. Është transmetuar nga Ibën Abasi të ketë thënë: Agjëroni ditën e nëntë dhe të dhjetë në mënyrë që të bëni dallim nga agjërimi i çifutëve. Në këtë hadith bazohet Shafiu, Ahmedi dhe Is'haku. ["Sahih Ebi Daud" (2113): ) مështë më i plotë se këtu)].

 

(51)Tema
Çfarë ka ardhur për agjërimin e dhjetë ditëve
( të Dhul Hixhes)

756-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Muauije: Nga El-Eamesh: Nga Ibrahimi: Nga El-Esued: Nga Aishja, ka thënë: Nuk e kam parë asnjëherë të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të agjëroi në dhjetë ditëshin e Dhul Hixhes. Kështu kanë transmetuar edhe të tjerë: Nga El-Eamesh: Nga Ibrahimi: Nga El-Esued: Nga Aishja. E ka transmetuar Eth-Theuri dhe të tjerë këtë hadith: Nga Mensuri: Nga Ibrahimi, se i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) nuk është parë të ketë qenë agjërueshëm në dhjetë ditëshin e Dhul Hixhes. Ka transmetuar Ebu El-Ahves: Nga Mensuri: Nga Ibrahimi: Nga Aishja. Nuk është përmendur në këtë zinxhir transmetimi "Nga El-Esued" dhe janë kundërshtuar dijetarët e hadithit në këtë hadith për Mensurin.
Transmetimi i El-Eamesh është më i saktë dhe me zinxhir transmetimi më të lidhur. E kam dëgjuar Muhamed ibën Eban të thotë: Ka thënë Uekia: El-Eamesh është më i saktë në isnede (zinxhirët e transmetimit) se sa Mensuri. ["Ibën Maxheh" (1729): م ].

 

(52)Tema
Çfarë ka ardhur për punët e mira gjatë dhjetë ditëve
( të Dhul Hixhes)

757-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muauije: Nga El-Eamesh: Nga Muslimi (ky është El-Betin ose Ibën Ebi Imran): Nga Said ibën Xhubejr: Nga Ibën Abasi, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Nuk ka ndonjë ditë në të cilën puna e mirë të jetë më e dashur te Allahu se sa gjatë dhjetë ditëve të Dhul Hixhes." Thanë: O i Dërguari i Allahut, as lufta në rrugë të Allahut? I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) tha: "As lufta në rrugë të Allahut, përveç se nëse një person del për të luftuar në rrugë të Allahut me pasurinë dhe veten e tij dhe nuk kthehet me asnjerën prej tyre."
Në temë ka hadith nga Ibën Umer, Ebu Hurejra, Abdullah ibën Amër dhe Xhabiri. Hadithi i Ibën Abasit është Hasen Sahih Garib. ["Ibën Maxheh" (1727):  خ ].

758-   (Daif- i dobët)   Na ka treguar Ebu Bekër ibën Nefia El-Basrij, ka thënë: Na ka treguar Mesud ibën Uesil: Nga Nehas ibën Kahëm: Nga Katede: Nga Said ibën El-Musejib: Nga Ebu Hurejra: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), ka thënë: "Nuk ka ndonjë ditë në të cilen Allahu dëshiron që të adhurohet në to, ashtu si gjatë dhjetë ditëve të Dhul Hixhes. Agjërimi i sejcilës ditë prej tyre është i barabartë me agjërimin e një viti dhe namazi i natës në sejcilën natë prej tyre është i barabartë me faljen e natës së Kadrit." Ky është hadith Garib dhe ne nuk e njohim këtë hadith përveçëse prej transmetimit të Mesud ibën Uesil: Nga Nehasi. E kam pyetur Muhamedin për këtë hadith dhe ai nuk e ka njohur ndryshe atë, përveç kësaj formë. Është transmetuar diçka e përafërt me këtë: Nga Katede: Nga Said ibën El-Musejib: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) Mursel. Jahja ibën Said ka përfolur në lidhje më të mbajturit mend (Hifdhit) të Nehas ibën Kahëm. ["Ibën Maxheh" (1728)].

 

(53)Tema
Çfarë ka ardhur për agjërimin e gjashtë ditëve
 të Sheualit

759-   (Hasen Sahih)    Na ka treguar Ahmed ibën Menia, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muauije, ka thënë: Na ka treguar Sad ibën Said: Nga Umer ibën Thabit: Nga Ebu Ejub, ka thënë: I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Kush e agjëron Ramazanin dhe e pason atë me agjërimin e gjashtë ditëve nga muaji Sheual, është njësoj si të ketë agjëruar gjithë vitin."
Në temë ka hadith nga  Xhabiri, Ebu Hurejra dhe Theubani. Hadithi i Ebu Ejubit është Hasen Sahih. E kanë konsideruar të pëlqyeshme disa nga dijetarët agjërimin e gjashtë ditëve të muajit Sheual bazuar në këtë Hadith. Ka thënë Ibën El-Mubarek: Agjërimi i gjashtë ditëve të muajit Sheual është diçka e mirë. Ai është si agjërimi i tre ditëve në sejcilin muaj. Gjithashtu Ibën El-Mubarek ka thënë: Është transmetuar në disa hadithe: "Këto gjashtë ditë i bashkangjiten Ramazanit." Ibën El-Mubarek ka zgjedhur që këto ditë të jenë gjashtë ditët e para të filllimit të muajit. Ai është i mendimit se edhe nëse agjërohen gjashtë ditë të ndara nga njera-tjetra, kjo gjithashtu lejohet. Ka transmetuar Abdulaziz ibën Muhamed: Nga Safuan ibën Sulejm dhe Sad ibën Saidi këtë hadith: Nga Umer ibën Thabit: Nga Ebu Ejubi: Nga i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të). Po ashtu e ka transmetuar këtë hadith Shuabe: Nga Uerka ibën Umer: Nga Sad ibën Saidi. Sad ibën Saidi është vëllai i Jahja ibën Said El-Ensarij. Disa nga dijetarët e hadithit kanë hedhur fjalë në lidhje me të mbajturit mend (Hifdhin) të Sad ibën Saidit. ["Ibën Maxheh" (1716): م ].

759 (م ) - (Sahih, zinxhirin e transmetimit e ka të ndërprerë)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar El-Husejn ibën Ali El-Xhuafij: Nga Israil Ebu Musa: Nga El-Hasen El-Basrij, ka thënë: Kur përmendej te ai agjërimi i gjashtë ditëve të muajit Sheual thoshte: Betohem për Allahun! Me të vërtetë Allahu është i kënaqur me agjërimin e këtij muaji më tepër se sa do të ishte nga agjërimi i gjithë vitit.

 

(54)Tema
Çfarë ka ardhur për agjërimin e tre ditëve
 në sejcilin muaj

760-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Ebu Auene: Nga Simek ibën Harb: Nga Ebi Err-Rrabia: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: Është betuar i Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) në praninë time se do të bëjë tre gjëra: Të mos flinte, por vetëm mbasi të kishte falur Vitrin, të agjëronte tre ditë nga sejcili muaj dhe se do të falte namazin e Duhasë. ["El-Irvau" (946),"Sahih Ebi Daud" (1286): ق ].

761-   (Hasen Sahih)    Na ka treguar Mahmud ibën Gajlan, ka thënë: Na ka treguar Ebu Daud, ka thënë: Na ka treguar Shuabe: Nga El-Eamesh, ka thënë: E kam dëgjuar Jahja ibën Sam të tregoi: Nga Musa ibën Talha, ka thënë: E kam dëgjuar Ebu Dherrin të thotë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) më ka thënë: "O Ebu Dherr, nëse i agjëron tre ditë në muaj, atëherë agjëro ditën e trembëdhjetë, katërmbëdhjetë dhe pesëmbëdhjetë."
Në temë ka hadith nga  Ebu Katede, Abdullah ibën Amër, Kurrate ibën Ijas El-Muzenij, Abdullah ibën Mesud, Ebu Akrab, Ibën Abas, Aishja, Katede, Ibën Milhan, Uthman ibën Ebi El-Asi dhe Xheriri. Hadithi I Ebu Dherrit është Hasen. Është transmetuar në disa hadithe se kush agjëron tre ditë në sejcilin muaj, është njësoj si të ketë agjëruar gjithë vitin. ["El-Irvau" (947), "El-Mishkat" (2057) / Redaktimi i dytë].

762-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Ebu Muauije: Nga Asim El-Ehual: Nga Ebu Uthman En-Nehdij: Nga Ebu Dherri, ka thënë: I Dërguari i Allahut ka thënë: "Kush agjëron në sejcilin muaj tre ditë, është njësoj si të ketë agjëruar gjithë vitin." E ka zbritur Allahu në Kuran vërtetësinë e kësaj ku thotë:
من جاء بالحسنة فله عشرﺃمثالها} الانعام: 160     }
{Kush vjen me një (punë) të mirë, ai (në ditën e gjykimit) shpërblehet dhjetë fish}. [El En'amë : 160]. Pra një ditë shpërblehet sa për dhjetë ditë. Ky hadith është Hasen [Sahih]___. E ka transmetuar Shuabe këtë hadith: Nga Ebu Shemër dhe Ebu Tejah: Nga Ebu Uthman: Nga Ebu Hurejra: Nga I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të). ["El-Irvau" gjithashtu].

763-   (Sahih)    Na ka treguar Mahmud ibën Gajlan, ka thënë: Na ka treguar Ebu Daud, ka thënë: Na ka treguar Shuabe: Nga Jezid Err-Rrishëk, ka thënë: E kam dëgjuar Muadheten të thotë: E kam pyetur Aishen: A i agjëronte i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) tre ditë nga sejcili muaj? Tha: Po. I thashë: Në cilën perjudhë të muajit i agjëronte ato? Tha: Ai nuk i kushtonte rëndësi se në çfarë ditësh të muajit i agjëronte ato. Ky hadith është Hasen Sahih. Jezid Err-Rrishëk e ka emrin Jezid Ed-Dubeai gjithashtu njihet edhe si: Jezid El-Kasim apo El-Kassem. Pra Err-Rrishëk është El-Kassem, kështu i thonë banorët e Basrës. ["Ibën Maxheh" (1708): م ].

 

(55) Tema
Çfarë ka ardhur mbi vlerën e agjërimit

764-   (Sahih)    Na ka treguar Imran ibën Musa El-Kazez, ka thënë: Na ka treguar Abduluerith ibën Said, ka thënë: Na ka treguar Ali ibën Zejd: Nga Said ibën El-Musejib: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Me të vërtetë që Zoti juaj thotë: çdo punë e mirë shpërblehet dhjetë fish e deri në shtatëqind fish, kurse agjërimi më përket Mua dhe shpërblimi për të është tek Unë. Agjërimi është mburojë ndaj zjarrit. Aroma e gojës së agjëruesit është më e mirë tek Allahu se Misku. Nëse është agjërueshëm ndonjeri prej jush dhe dikush engacmon atë, le të thotë: Unë jam agjërueshëm."
Në temë ka hadith nga  Muadh ibën Xhebel, Sehël ibën Sad, Keab ibën Uxhra, Seleme ibën Kajsar dhe Beshir ibën El-Khasasije. Beshiri e ka emrin: Zahëm ibën Mabed, kurse El-Khasasije është nëna e tij. Hadithi i Ebu Hurejrës në këtë formë është Hasen Garib. ["Et-Tealik er-ragib" (2 / 57,58), "Sahih Ebi Daud" (2046)].

765-   (Sahih)    Na ka treguar Muhamed ibën Beshar, ka thënë: Na ka treguar Ebu Amir El-Akadij: Nga Hisham ibën Sad: Nga Ebu Hazim: Nga Sehël ibën Sad: Nga I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), ka thënë: "Në xhenet është një derë që e ka emrin Rajan. Thërriten agjëruesit që të hyjnë në të. Ai që ka qenë prej agjëruesëve do të hyjë në të, e ai që hyn në të nuk ka për të ndjerë më etje kurrë." Ky hadith është Hasen Sahih Garib. ["Ibën Maxheh" (1640): ق  Pa e përmendur fjalinë e etjes].

766-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz ibën Muhamed: Nga Suhejl ibën Ebi Salih: Nga babai i tij: Nga Ebu Hurejra, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Për agjëruesin ka dy gëzime. Gëzimi i parë është në kohën që çel iftarin, ndërsa gëzimi tjetër është kur të takoi Zotin e tij." Ky hadith është Hasen Sahih. ["Ibën Maxheh" (1638): م ].

 

(56)Tema
Çfarë ka ardhur për agjërimin e gjithë vitit

767-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe dhe Ahmed ibën Abde, kanë thënë: Na ka treguar Hamed ibën Zejd: Nga Gajlan ibën Xherir: Nga Abdullah ibën Ma'bed: Nga Ebu Katede, ka thënë: Dikush e ka pyetur të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) : O i Dërguari i Allahut, çfarë thuaj për atë i cili agjëron gjithë vitin? Tha: "As nuk ka agjëruar e as nuk e ka çelur", ose "As nuk agjëron e as nuk e çel."
Në temë ka hadith nga Abdullah ibën Amër, Abdullah ibën Esh-Shikhir, Imran ibën Husejn dhe Ebu Musa. Hadithi i Ebu Katedes është Hasen. Disa prej dijetarëve e shohin si të urryer agjërimin e gjithë vitit, kurse disa të tjerë e kanë lejuar atë. Këta të fundit kanë thënë: Agjërimi i gjithë vitit është I urryer nëse personi agjëron edhe ditët e dy festive, si dhe ditët e teshrikut (ditë të caktuara në kohën e Haxhit). Kush nuk i agjëron këto ditë, atëherë nuk ka problem, sepse ka dalë nga të qënit i urryer dhe nuk konsiderohet se e ka agjëruar gjithë vitin. Kështu është transmetuar nga Malik ibën Enes dhe po i këtij mendimi është edhe Shafiu. Ka thënë Ahmedi dhe Is'haku fjalë të përafërt me të mësipërmen. Këta janë të mendimit se përveç këtyre pesë ditëve  për të cilat ka ndaluar i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të agjërohen, nuk përbën problem që të agjërohen ditët e tjera të vitit. Pesë ditët janë: Bajrami i madh, Bajrami i vogel dhe tre ditët e teshrikut. ["El-Irvau" (952): م ].

 

(57)Tema
Çfarë ka ardhur për agjërimin e pa ndërprerë

768-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Hamed ibën Zejd: Nga Ejubi: Nga Abdullah ibën Shekik, ka thënë: E kam pyetur Aishen për agjërimin e të Dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe tha: Agjëronte derisa mendonim se nuk do ta ndërpriste kurrë agjërimin dhe qëndronte pa agjëruar derisa mendonim se nuk do të agjëronte më. Nuk ka agjëruar i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ndonjë muaj të plotë përveç Ramazanit.
Në temë ka hadith nga  Enesi dhe Ibën Abasi. Hadithi i Aishes është Hasen Sahih. ["Ibën Maxheh" (1710): ق ].

769-   (Sahih)    Na ka treguar Ali ibën Huxhër, ka thënë: Na ka treguar Ismail ibën Xhafer: Nga Humejdi: Nga Enes ibën Malik, se është pyetur për agjërimin e të Dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe ka thënë: Agjëronte derisa kujtonim se nuk do të linte ndonjë ditë prej muajit pa agjëruar dhe rrinte pa agjëruar, derisa kujtonim se nuk do të agjëronte asnjë ditë prej tij. Nëse dëshiroje ta shihje të Dërguarin (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të falte namaz nate, e gjeje atë duke u falur, e nëse dëshiroje ta shihje të flinte, do ta gjeje të flinte. Ky hadith është Hasen Sahih. [ "خ " (1972) dhe "م " (3 / 162), shkurtimisht, pa fjalinë e namazit].

770-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Uekia: Nga Misar dhe Sufjan: Nga Habib ibën Ebi Thabit: Nga Ebu El-Abas: Nga Abdullah ibën Amër, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Agjëërimi më i mirë është agjërimi i vëllait tim (profetit) Daud. Ai agjëronte një ditë, ndërsa në tjrtrën nuk agjëronte dhe kur ballafaqohej me armikun, nuk zmbrapsej." Ky hadith është Hasen Sahih. Ebu El-Abas është poeti i verbër i Mekës. Emrin e ka: Es-Seib ibën Ferrukh. Disa prej dijetarëve kanë thënë se agjërimi më i mirë është të agjërosh një ditë po e një ditë jo. Është thënë se ky lloj agjërimi është më I vështiri. [ ق ].

 

(58)Tema
Çfarë ka ardhur për qënien i urryer agjërimi Fiter Bajramit
 (Bajrami i madh) dhe Kurban Bajramit (Bajrami i vogël)

771-   (Sahih)    Na ka treguar Muhamed ibën Abdulmelik ibën Ebi Esh-Sheuerib, ka thënë:  Na ka treguar Jezid ibën Zuraji, ka thënë: Na ka treguar Ma'mar: Nga Zuhrij: Nga Ebu Ubejd, shërbëtori i Abdurrahman ibën Auf, ka thënë: E kam parë Umer ibën El-Hatab ditën e Kurban Bajramit të fillonte me namazin para hytbes (fjalimit). Pastaj tha: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) të ndaloj nga agjërimi i dy festave: "Për sa i përket ditës së Fiter Bajramit, ajo është dita në të cilën  i është dhënë fund agjërimit dhe festë për të gjithë muslimanët, ndërsa në ditën e Kurban Bajramit, hani prej kurbaneve tuaj." Ky hadith është Sahih. Ebu Ubejd, shërbëtori i Abdurrahman ibën Auf, e ka emrin Sad. Po ashtu është thënë për të se është shërbëtori i Abdurrahman ibën Ezher, ndërsa ky i fundit është djali i xhaxhait të Abdurrahman ibën Auf.  ["Ibën Maxheh" (1722):  ق ].

772-   (Sahih)    Na ka treguar Kutejbe, ka thënë: Na ka treguar Abdulaziz ibën Muhamed: Nga Amër ibën Jahja: Nga babai i tij: Nga Ebu Said El-Hudrij, ka thënë: Ka ndaluar i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) nga agjërimi i dy ditëve: Ditës së Fiter Bajramit dhe Kurban Bajramit.
Në temë ka hadith nga  Umeri, Aliu, Aishja, Ebu Hurejra, Ukbe ibën Amir dhe Enesi. Hadithi i Ebu Saidit është Hasen Sahih. Dijetarët e marin për bazë këtë hadith. Amër ibën Jahja është Ibën Umera ibën Ebi El-Hasen, El-Mezinij, El-Medenij dhe ai është "Thikah" (i saktë dhe i besueshëm). Prej tij kanë transmetuar Sufjan Eth-Theurij, Shuabe dhe Malik ibën Enes. ["Ibën Maxheh" (1721):  ق ].

 

(59)Tema
Çfarë ka ardhur për qënien i urryer agjërimi
 në ditët e teshrikut

773-   (Sahih)    Na ka treguar Hennad, ka thënë: Na ka treguar Uekia: Nga Musa ibën Ali: Nga babai i tij: Nga Ukbe ibën Amir, ka thënë: I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) ka thënë: "Dita e Arafatit, dita e Kurban Bajramit dhe titët e teshrikut, janë festë për ne muslimanët. Ato janë ditë në të cilat haet dhe piet."
Në temë ka hadith nga  Aliu, Sadi, Ebu Hurejra, Xhabiri, Nubejshe, Bishër ibën Suhajm, Abdullah ibën Hudhafe, Enesi, Hamza ibën Amër El-Eslemij, Keab ibën Malik, Aishja, Amër ibën El-Asi dhe Abdullah ibën Amër. Hadithi i Ukbe ibën Amir është Hasen Sahih. Dijetarët e marin për bazë këtë hadith. Ata janë të mendimit se është i urryer agjërimi gjatë ditëve të teshrikut, me përjashtim të disave prej shokëve të të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) dhe të tjerë përveç tyre, të cilët e lejojnë agjërimin gjatë ditëve të teshrikut për atë i cili është Mutemetia (nga llojet e haxhit) dhe nuk gjen për të therur kurban e as ka agjëruar në dhjetë ditët. Ky është mendimi i Malik ibën Enes, Shafiut, Ahmedit dhe Is'hakut. Dijetarët e Irakut thonë: Musa ibën Ali ibën Rrabah, ndërsa dijetarët e Egjiptit thonë: Musa ibën Ulej. Kam dëgjuar Kutejben të thotë: Kam dëgjuar El-Lejth ibën Sad të thotë: ka thënë Musa ibën Ali: Nuk ja bëj hallall askujt i cili e ndryshon (zvogëlon) emrin e babait tim. ["Sahih Ebi Daud" (2090), "El-Irvau" (4 / 130) ].

 

(60)Tema
Papëlqyeshmëria e bërjes hixhame për agjëruesin

774-   (Sahih)    Na ka treguar Muhamed ibën Jahja, Muhamed ibën Rrafia En-Nejsaburi, Mahmud ibën Gajlan dhe Jahja ibën Musa, kanë thënë: Na ka treguar Abdurrazek: Nga Ma'mer: Nga Jahja ibën Ebi Kethir: Nga Ibrahim ibën Abdullah ibën Karridh: Nga Esh-Sheib ibën Jezid: Nga Rrafia ibn Khadixh: Nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), ka thënë: "E ka prishur agjërimin ai i cili bën hixhame dhe ai të cilit i është bërë."
Në temë ka hadith nga  Aliu, Sadi, Sheded ibën Eus, Theubani, Usama ibën Zejd, Aishja, Ma'kal ibën Sinan (është quajtur ndryshe: Ibën Jesar), Ebu Hurejra, Ibën Abasi, Ebu Musa dhe Bilali. Hadithi i Rrafia ibn Khadixh është Hasen Sahih. Është transmetuar  nga Ahmed ibën Hanbel se ka thënë: Hadithi më i saktë në këtë temë, është hadithi i transmetuar nga Rrafia ibn Khadixh. Gjithashtu është transmetuar nga Ali ibën Abdullah se ka thënë: Hadithi më I saktë në këtë temë, është hadithi I transmetuar nga Theubani dhe Shedad ibën Eus, sepse Jahja ibën Ebi Kethiri I ka transmetuar të dy hadithet nga Ebu Kilabe, si hadithin e Theubanit, po ashtu edhe hadithin e Ebu Eusit. Disa dijetarë prej shokëve të të Dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), e të tjerë përveç tyre, e konsiderojnë si të urryer për agjëruesin bërjen e hixhames. Disa prej shokëve të të dërguarit (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) e bënin hixhamen gjatë natës. Prej tyre kanë qenë Ebu Musa El-Esh'arij dhe Ibën Umer. I këtij mendimi është edhe Ibën El-Mubarek. Kam dëgjuar Is'hak ibën Mensur të thotë: Ka thënë Abdurrahman ibën Mehdij: Kush bën hixhame duke qenë agjërueshëm, duhet ta agjëroi përsëri atë ditë. Ka thënë Is'hak ibën Mensur: Kështu ka thënë Ahmedi dhe Is'Haku. Na ka treguar Ez-Za'ferani, ka thënë: Shafiu ka thënë: Është transmetuar prej të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) se ai e ka bërë hixhamen duke qenë agjërueshëm dhe po ashtu është transmetuar se I Dërguari (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të), ka thënë: "E ka prishur agjërimin ai I cili bën hixhame dhe ai të cilit I është bërë", mirëpo unë nuk di të jetë I saktë ndonjeri prej këtyre dy haditheve. Nëse dikush e shmang bërjen e hixhames gjatë kohës që është agjërueshëm, kjo është më e pëlqyeshme tek unë, mirëpo nëse dikush e bën hixhamen duke qenë agjërueshëm, unë nuk jam I mendimit se duhet ta zëvendësoi atë ditë. Kjo është fjala e Shafiut e thënë në Bagdad, ndërsa në Egjipt, anoi për nga lejueshmëria e bërjes së hixhames nga ana e agjëruesit dhe nuk e shikonte atë si problematike. Ai argumentohej se I Dërguari i Allahut (Paqja dhe lavdërimi i Allahut qoftë me të) e ka bërë hixhamen gjatë haxhit të lamtumirës, duke qenë muhrim dhe agjërueshëm. ["Ibën Maxheh" (1679-1681)].

 

(61)Tema
Çfarë ka ardhur për lejueshmërinë
 e bërjes së hixhames