(Pyetja Nr. 750) Abdulaziz / Irlandë / 28-05-2010

Message: Esselam Alejkum ue rahmetullah ue Barakatu.
Ne keto dite, dita eshte shume e gjate ketu ne keto vende, dielli lind nga ora 5 dhe perendon nga ora 9:45. Problemi eshte se nje nga xhamite e bashkon namazin e akshmait me ate te darkes gati per nje muaj rresht. Une ketu ku falem me thane qe do ta lejne nje ore fikse per namazin e darkes, ne ora 11:10. Ne keto dite eshte ne rregull, por me kalimin e kohes mbas 4-5 ditesh sipas orarit qe kemi namazi duhet te falet mbas ores 11:10. Orari me i vone eshte 11:35. Me thane shkak per kete eshte se dielli nuk perendon plotesisht por duket si muzg as dite dhe as nate. Ku qendron sunneti ne kete ceshtje. Po te falem vetem i humb sevapet.
Allahu ju shperblefte me te mira!

/ 30-05-2010

Per kohet e namazit ne ato vende ku nuk ndahet nata nga dita, per shkak te pozicionit te tyre gjeografik, ka disa mendime ne mesin e dijetareve, per shkak se nuk ka ardhur ndonje hadith apo argument i posaçem ne lidhje me kete çeshtja, ndoshta edhe sepse ne ate kohe ende nuk kishte arritur Islami ne keto vende, apo se ne ato vende nuk ka pasur banim, e Allahu e di me mire, por e rendesishme eshte se dijetaret kane bere perpjekjet e tyre per te zbuluar gjykimin e Islamit ne lidhje me kohet e namazit ne keto vende, dhe ndoshta mendimi me i sakte ne lidhje me kete eshte: qe namazi te falet ne ato kohe qe e falin ate muslimanet e vendit me te aferm, ku dita dhe nata ndahen nga njera-tjetra ne menyre te rregullt, ose te falen ne kohet qe falen namazet ne Meke, dhe ai qe e percakton kete gje eshte perfaqesia muslimane ne keto vende. Nese perfaqesia Islame e ketyre vendeve caktojne nje kohe te caktuar per kryerjen e namazeve, te gjithe muslimanet e atij vendi duhet te veprojne ashtu, dhe te mos shkaktojne perçarje dhe ndarje te muslimaneve atje. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 749) Umu Sulejm / 27-05-2010

Message: selam alejkum
Kam nje pytje: A eshte e lejuar per nje moter muslimane me shku ne dasem ku pihet alkooli, ka muzik dhe burra gra bashke? Çfare denimi do te kete ajo moter e cila e ka pas me dijeni qe eshte haram kjo po ka shku thjeshte mu knaqe edhe kjo eshte bo sebep edhe e ka lon namazin 3dite pa fal  se kinse eshte argetu mire ne darsem e edhe e ka lon namazin per 3 dite  dhe gati e kan bere pishmon edhe per shamin e i kan  thon me hjek? Ju lutem nje keshill per motren  nje saqrim me i tregu se qfare pasoja do te ket personi i till i cili merr pjese ne keto darsma te shemtuara edhe pse eshte e re motra ne islam edhe ka vetem disa muj qe ka fillu mu fal dhe eshte mbulu.

/ 30-05-2010

Gjykimi ne lidhje me keto dasma ku behen harame dhe ku njerezit e kundershtojne hapur urdhrin dhe ligjet e Allahut, eshte i ditur qe nuk lejohet, sepse perndryshe behesh si ata dhe e merr gjynahun njesoj si edhe ata e ndoshta me shume, kur ti e di kete gje qe eshte e ndaluar dhe pasi qe Allahu te ka udhezuar ne rrugen e Tij te drejte, ne rrugen e shpetimit tend dhe te lumturise se vertete ne kete bote  dhe ne boten tjeter, atehere padyshim se edhe gjynahu eshte me i madh, dhe ti do te denohesh per te nese nuk pendohesh sinqerisht tek Allahu, te kerkosh falje per te dhe te mos kthehesh me kurre tek ai gjynah. Kur nje person e udhezon Allahu ne rrugen e besimit dhe te fese se Tij, kjo eshte nje miresi e madhe nga Allahu ndaj ketij personi, dhe ai duhet te falenderoje Allahun per kete miresi, e jo t'ja ktheje ate me gjynahe e vepra qe Allahu nuk i pelqen dhe nuk do qe t'i shohe robet e Tij besimtare ne ato vepra. Sic permendet ne pyetje, personi qe e ka bere kete gje eshte i ri ne Islam, dhe ndoshta Islami dhe besimi ende nuk ka zene vend mire ne zemren e saj, keshtu qe ky person duhet mesuar dhe duhet keshilluar nga besimtare te mire e me dije, qe nuk i bejne vete keto te ndaluara dhe qe kane urtesi ne keshillimin e tyre. Kenaqesite e kesaj bote, ne çdo kufi qe te arrijne, mbarojne shume shpejt, dhe nese behen ne haram dhe ne rruge te ndaluara nga Allahu, ato pasohen me pikellim, merzitje e perkeqesim te gjendjes shpirterore, pa permendur ketu pasojat e tyre te keqia ne jeten materiale te vepruesit te tyre, qofte ne te tashmen apo ne te ardhmen. Pasojat e mekatit e ndjekin njeriun me vete dhe ai patjeter qe do ta shijoje ndeshkimin per te qe ne dynja, si edhe ne boten tjeter nese nuk pendohet dhe nese Allahu nuk ia fal atij. Allahu i Madheruar thote: "Çdo e keqe qe te ze, ajo eshte prej vetes tende." Lusim Allahun te na fale gjynahet dhe te na jape sukses ne kryerjen e veprave qe Ai do dhe i pelqen prej nesh!

(Pyetja Nr. 748) Anonim / 09-05-2010

Message: selamun alejkum, ka pasur denime me izolim ne kohen e pajgamberit alejhis-selam, apo ne kohen esahabeve, dhe duhet te kete denim me izolim apo burg ne islam, si eshte kjo ceshtje?

Si duhet te vishet gruaja ne shtepi para nenes apo vellait, psh te veshi rroba te ngushta pas trupit apo pak me te gjera lejohet, po lart te gjoksi rroba duhet te jete e bollshme sa mos te dallohet forma e gjoksit. po menget krahet sa duhen, po poshte sa duhet te arrije fustani apo fundi, na u pergjigj me nje shembull qe te jete me e qarte. Allahu te ruajte dhe te dhente sukses!

/ 10-05-2010

1. Ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) nuk ka pasur burgje, por origjina e burgimit dhe e izolimit ka qene qe ne ate kohe, madje vete Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e ka bere kete gje me ate robin e luftes idhujtar qe e lidhi ne njeren prej shtyllave te xhamise per disa dite, pastaj e leshoi dhe ai pranoi Islamin, si dhe ne hadithin e atyre personave qe erdhen ne Medine per te pranuar Islamin, por qe u semuren nga klima e saj dhe Pejgamberi i urdheroi te shkonin te devete e zekatit, qe te pinin nga qumeshti dhe urina e tyre, kurse ata pasi pine dhe u sheruan, vrane bariun dhe moren devete, e iken. Pasi i kapi, pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) u dha atyre denimin e merituar dhe i izoloi deri sa vdiqen. Pra, origjina e izolimit ka qene qe ne ate kohe ne Islam, dhe me pas u formuan edhe burgjet dhe vendet e posacme per kete gje, e cila u be nevojshme me zgjerimin e shtetit Islam dhe me shtimin e shkelesve te ligjit.

2. Ajo qe i lejohet gruas muslimane te zbuloje prej trupit te saj para grave dhe para te afermeve te saj me te cilet i ndalohet martesa totalisht, dmth para babait, xhaxhait e vellait, jane pjeset e trupit ku vendosen zakonisht stolite, dhe jo me shume, pra lejohet te zbulohet koka, qafa, krahet dhe kembet deri nen gju. Kurse rregullat e tjera qendrojne po ato: dmth nuk lejohet qe te veshe rroba te ngushta dhe te tejdukshme, qe i nxjerrin ne pah auretin apo formen e tij, e sidomos ne sy te babes apo vellait e xhaxhait, pra te meshkujve. Kjo nuk eshte e hijshme per femren muslimane, dhe as nuk eshte e lejuar ne Islam. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 747) Besart / Kosovë / 08-05-2010

Hoxh desha te dije diqka rreth hadithit te Muhamedit s.a."Vdekja per besimtarin eshte rehati" ky hadith a i perfshine edhe gjyhnaqaret d.m.th edhe ata qe kan be mekate te medhaja.

Pastaj hoxh ju kam pyetur edhe me heret rreth nje hadithi ku thuhet se ata qe kerkojn me ju be rukje dikush nuk do te hyjn ne xhennet pa llogari.

/ 10-05-2010

Ne lidhje me hadithin ku thuhet se "Vdekja per besimtarin eshte rehati", teksti i hadithit eshte keshtu: "Vdekja e menjehershme eshte rehati per besimtarin."
Por ky hadith eshte i dobet dhe i pasakte, keshtu qe nuk merret per argument. [Daiful Xhami, 5896].
Ne nje hadith tjeter te sakte, thuhet: "Dy gjera i urren biri i Ademit: Urren vdekjen, nderkohe qe vdekja eshte me e mire per besimtarin se sa fitneja (sprova dhe perzierja ne fitne e percarje), dhe urren pasurine e paket, nderkohe qe pasuria e paket ka llogari te paket (ne diten e gjykimit)." [Es Sahiha, 813].
Kurse ne hadithin e njohur e te sakte qe e transmeton Muslimi e te tjere, Ebu Hurejra (radiallahu anhu) thote se i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) bente gjithnje kete lutje: « اللهم أصلح لى دينى الذى هو عصمة أمرى وأصلح لى دنياى التى فيها معاشى وأصلح لى آخرتى التى فيها معادى واجعل الحياة زيادة لى فى كل خير واجعل الموت راحة لى من كل شر ».
"O Zoti im! Me rregullon mua fene time (zbatimin e saj), e cila eshte mburoja e çeshtjes sime, me rregullo dynjane e cila eshte jeta ime ne kete bote, me rregullo boten tjeter, e cila eshte kthimi im! Ma bej jeten time shtim te cdo te mire, kurse vdekjen time qetesim (rehati) nga cdo e keqe!"
Pra, keto hadithe e sqarojne sakte se per cfare eshte qellimi me vdekjen dhe se cfare duhet te beje besimtari.
Besimtari e do takimin me Allahun kur e di se Allahu do ta meshiroje ate dhe do ta fuse ne Xhenet, dhe per kete besimtar, edhe Allahu e do takimin me te, sic ka ardhur ne hadith te sakte, dhe kjo eshte e kunderta e asaj qe ndodh me jobesimtarin, i cili e  urren takimin me Allahun sepse e di qe do te shkoje ne zjarr, dhe keshtu edhe Allahu e urren takimin me te. Dhe ketu eshte qellimi qe te kujtohet vdekja nga besimtari dhe kjo ta shtyje ate qe te pendohet nga gjynahet e tij, te vogla e te medha, sepse mund te vdesi nga casti ne cast dhe te dale para Allahut, sepse sado qe te qendroje ne varr, dhe sado vite e shekuj te kalojne nga vdekja e tij deri ne diten e ringjalljes, atij do i duket sikur menjehere ka dale ne diten e ringjalljes, pa e ndjere kohen, sepse me vdekjen ai eshte ne bote tjeter.
Lusim Allahun te na fale te gjitheve dhe te na e pranoje pendimin per gjynahet tona!

Kurse ne lidhje me pyetjen e dyte, ne lidhje me hadithin e atyre 70 mije besimtareve nga populli i Muhamedit (salallahu alejhi ue selem) qe do te hyjne ne xhenet pa llogari, qe ne e lusim Allahun te na beje prej tyre, dhe prej cilesive te tyre eshte edhe se ata nuk perdorin hekurin e nxehte per kurim, as nuk i kerkojne te tjereve qe t'i bejne rukje (disa lloj rukjesh qe ishin ne ate kohe dhe qe nuk bazoheshin te Kurani, sepse ne nje hadith tjeter ka ardhur se nuk ka problem per rukjet qe benin njerezit, perderisa nuk jane shirk.), si dhe nuk perdorin fallin apo shortin, por i mbeshteten vetem Zotit te tyre (qe t'i sheroje)!"
Ne kete hadith nuk ndalohet kurimi dhe marrja e shkaqeve per t'u sheruar, sepse ne jemi te urdheruar qe t'i marrim shkaqet, por hadithi ka per qellim vetem nje lloj kurimi material te papelqyer, e qe eshte perdorimi i hekurit te nxehte per kurim, kurse te gjitha lendet e tjera kuruese jane te lejuara, madje disa prej tyre jane permendur ne Kuran (si mjalti per shembull, ne te cilin ka sherim per njerezit), si dhe ne hadithe, ku permenden bime te ndryshme per kurim material fizik, kurse ne lidhje me kurimin psikologjik shpirteror, hadithi ndalon ato menyra qe jane te dyshimta dhe qe cenojne mbeshtetjen tek Allahu per sherim, si dhe ato menyra qe jane shirk, sic eshte falli apo hedhja e shortit qe benin ne ate kohe dhe ne cdo kohe tjeter, por nuk ndalon rukjet me kuran dhe sunet, te cilat vete Pejgaberi ua ka mesuar shokeve te tij dhe te gjithe popullit te tij, dhe te cilat gjenden ne Kuran dhe ne Sunet.
Pra, kerkimi i shkaqeve te lejuara dhe me te mira te sherimit dhe marrja e tyre eshte dicka e urdheruar dhe e detyruar nese ne marrjen e tyre qendron shpetimi i jetes, njesoj sic eshte detyrim edhe ushqimi dhe pirja per te jetuar, madje kurimi me ushqim eshte kurimi me i mire.
Nese hadithi do te kishte per qellimin kerkimin e rukjes se lejuar dhe te lutjes se lejuar, gje te cilen sahabet e kuptuan me se miri, nuk do te ngrihej Ukasha (radiallahu anhu) pas kesaj fjale te pejgamberit dhe te thoshte: "O i Derguari i Allahut! Lute ALlahun per mua qe te me beje prej tyre!", Kurse Pejgamberi i tha: "Ti je prej tyre." Pra, ky i kerkoi Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) dicka te larte dhe te lejuar, duke e ditur se kjo gje nuk do ta nxirrte nga ai grup, perndryshe nuk do ta kerkonte.
Pra, kerkimi i sherimit dhe i rrugeve te lejuara te tij, eshte i lejuar dhe i urdheruar nga Islami, i cili ka dhene edhe udhezime dhe vija te pergjithshme per kete, si ne Kuran ashtu edhe ne Sunet, madje Allahu thote: "Ne zbresim nga Kurani diçka qe eshte sherim dhe meshire per besimtaret." Pra, eshte per qellim sherimi nga semundjet shpirterore psikologjike, madje edhe nga ato materiale fizike gjithashtu, dhe e gjitha kthehet tek besimi dhe mbeshtetja e njeriut tek Allahu i Madheruar.
Lusim Allahun te na beje prej atyre qe do te hyjne ne xhenet pa llogari dhe pa denim!

(Pyetja Nr. 746) Umu Khadixhe / 30-04-2010

1. Ne lidhje me hadithin e atyre 70 mijve qe do te hyjne ne xhennet pa llogari qe i bejne rukje vetes e nuk kerkojne nga te tjere. Ne kete hadith behet fjale per rukjet kuranore apo edhe ilace sintetike apo bimore? Pasi kam degjuar qe shejkh feuzan ka thene qe ky hadith ben fjale edhe per mos marrje e ilace. A arrihet ky shperblim nsq se: a- i ben vete vetes keto rukje (pra i merr vete ilacet pa ia kerkuar njeriut, ketu them edhe me perdor ilace, barera te ndryshme edhe rukje). b- a arrihet njeesoj ky shperblim nese ilacet nuk i kerkon por te tjeret ti bejne vete ato pra nese hoxha te kendon vete pasi i parashtron atij pb apo e shikon qe ke nevoje per barera e te jep barera pa i kerkuar edhe i pranon??? C- nese themi qe ne i jemi mbeshtetur All-llahut ne x semundje apo ne cdo gje a nenkupton kjo qe per te arritur graden e 70 mijve ne xhennet pa llogari duhet te refuzojme cdo lloj mjekimi barerash (ju saktesaj qe e di qe me sheriat jane edhe sherimi me ilace, por qellimi ketu eshte teuekuli edhe grada e 70 mijve pa llogari), pra e duhet kuptuar teuekuli ne All-llahun ne nivelin e e hadithit te 70 mijve si braktisje absolute e cdo ilaci pervec vetem ne shkaqet si lexim kurani namaz dhiker duke i bere vete personi edhe duke mos i marre ilacet qofte bimore apo sintetike. po nese personi nuk eshte ne gjendje ti kendoje vetes pra gjendja eshte e rende????

2. Pyetja e dyte lidhet me ate se cilat jane ato hadithe dhe ne cilat sunene gjenden si dhe grada e tyre qe flasin qe grate e sahabeve jane veshur me te zeza, dhe a eshte e vertet qe e zeza eshte sunnet me aprovim pra profeti salAll-llahu alejhi ue selem i ka pare ato me te zeza edhe ka heshtur nuk u ka thene gje se cfare eshte kjo e zeze hiqeni etj duke pas parasysh se temp ne ato vende shume e larte edhe do kishte qene me lehte per tu duruar ngjyra me te lehta.  ashtu sic themi per sunnetet qe benin selefet e pare me 2 rekatet para akshamit, pejngamberi i pa ato edhe nuk u tha gje atyre dhe kjo eshte sunnet me aprovim. Duke qene pra se pejngamberi salAll-llahu alejhi ue selam per ate qe ka heshtur ka aprovuar per ate qe ka ndaluar ka folur qe eshte e ndaluar si duhet kuptuar kjo gje ne rastin e te zezes si  sunnet. e pelqyeshme,apo si??? Me sakte si jane shprehur dijetaret per kete rast? Ma beni hallall per zgjatjen. All-llahu ju shperblefte per durimin!

/ 10-05-2010

1. Ne lidhje me kete pyetje shikoni pyetjen pas kesaj, me nr. 747. Ketu themi shkurt se hadithi ka per qellim ato menyra materaile fizike dhe shpirterore psikologjike qe jane te papelqyeshme, te dyshimta qe mund te largojne mbeshtetjen tek Allahu dhe qe jane shirk. Kurse menyrat e tjera te kurimit, qofshin materiale apo shpirterore, me ilace apo rukje te lejuara, jane te lejuara dhe te urdheruara qe te merren dhe te kerkohen, sepse Allahu i ka bere ato shkak per sherim, dhe ato nuk bien ndesh me mbeshtetjen tek Ai. Hadithi ka permendur ne fillim kurimin me hekur te nxehte, dhe kjo sot krahasohet me nderhyrjet kirurgjikale, te cilat nuk jane te ndaluara, sepse edhe vete Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e ka perdorur hekurin e nxehte per kurimin e plages se nje sahabiu qe u plagos ne lufte dhe per te cilin nuk kishte sherim tjeter pervec tij, por ka thene se ky eshte mjeti i fundit qe mund te perdoret, kur nuk ka sherim ne ndonje menyre tjeter pervec tij. Kurse sot, ne te vertete njerezit jane mashtruar nga zhvillimet teknologjike te mjekesise moderne dhe ilaci i pare qe perdorin eshte operacioni, pra nderhyrja kirurgjikale, e cila duhet te jete e fundit, dhe pervec kesaj, kurimi me i mire eshte ai me ushqime, pastaj ai natyral nese semundja eshte me e zhvilluar dhe trupi ka nevoje per me shume ndihme qe te sherohet, dhe vetem nese nuk ka rruge tjeter per kurim pervec nderhyrjes kirurgjikale, mund te behet nderhyrja kirurgjikale apo hekuri i nxehte, dhe kjo eshte e urdheruar qe te behet nese keshtu shpeton jeta, dhe kjo eshte e lejuar dhe ne kete rast nuk perjashtohesh nga grupi per kete arsye, nese ke qene prej atij grupi kuptohet, sepse nese nuk ke qene prej tij, as qe behet fjale. Pra, pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) sikur i thote besimtareve qe merrni shkaqet e lejuara per kurim, mbeshtetuni me shume tek ato qe i gjeni ne Kuran dhe sunet, te cilat jane kryesisht natyrale dhe me rukje nga kurani dhe suneti, duke ju mbeshtetur Allahut dhe duke besuar se sherimi vjen vetem nga Ai dhe se keto jane shkaqe qe Ai i ka caktuar per sherim, dhe largohuni nga shkaqet e ndalura e te dyshimta qe bien ndesh me mbeshtetjen tek Allahu apo qe jane shirk, dhe mos e perdorni hekurin dhe metalet e tjera per kurim vetem ne rast domosdoshmerie dhe detyrimi kur nuk ka menyre tjeter per shpetimin e jetes.

2. Ne lidhje me ngjyren e zeze per veshjen e gruas muslimane, kjo ngjyre ka qene zgjedhja e grave te ensareve ne Medine, kur erdhi urdhri i hixhabit, dhe shkak per zgjedhjen e kesaj ngjyre eshte me larg terheqjes se vemendjes se burrave tek gruaja kur ecen ne rruge, dhe me larg fitnes. Por, dijetaret thone se ngjyra e zeze nuk eshte vazhib dhe as e urdheruar, por ajo qe eshte vaxhib per veshjen eshte qe te jete e gjere, te mbuloje gjithe trupin, te jete e trashe, jo e tejdukshme, e kushte te tjera qe i kemi permendur edhe me pare. Kurse veshja e ngjyres se zeze konsiderohet sunet e sahabijateve, e preferuar nga Islami dhe parimet e tij dhe me dinjitoze per gruan muslimane. Argumenti per ngjyren e zeze te grave te ensareve eshte hadithi i sakte, i transmetuar nga Ebu Daudi e te tjere, nga Umu Seleme, e cila ka thene: "Kur zbriti ajeti "O Profet, thuaju grave dhe vajzave të tua, si dhe grave të besimtarëve, që të lëshojnë mbulesën e tyre (të kokës) përreth trupit. Kjo është mënyra më e përshtatshme që ato të njihen e të mos ngacmohen nga të tjerët. Me të vërtetë, Allahu është Falës dhe Mëshirëplotë." [El Ahzab, 59], grate e ensareve (medinase) dilnin sikur mbi koke kishin sorra, nga mbulesat e tyre." Ka per qellim me fjalen "sikur mbi koke kishin sorra" - se veshja e tyre ishte e zeze dhe e hedhur mbi koke e deri ne fund te kembeve, madje edhe e terhiqnin zvarre, sic ka ardhur ne transmetime te tjera.

(Pyetja Nr. 745) Anonim / Kosovë / 27-04-2010

Message: selam alejkum a mund te me tregoni kuptimim  eketoj hadithi:
Ebu Hurejra tregon se Pejgamberi (a.s.) ka thënë: “Ndërsa Ejubi lahej zhveshur, pranë tij filluan të bien karkaleca ngjyrë ari dhe Ejubi filloi t’i tuboi ata në rrobat e veta. Allahu e thirri e i tha: “O Ejub, a nuk të kam dhënë më shumë se kjo që je duke parë?” Ejubi tha: “Po, pasha madhërinë Tënde, por unë nuk ngopem me mirësitë e Tua”. Transmeton Ahmedi, Buhariu dhe Nesai.

/ 30-04-2010

Ato karkaleca kane qene prej ari te gjithe dhe jo vetem me ngjyren e arit, dhe kuptimi eshte se kur i vijne miresite e Allahut, njeriu duhet t'i pranoje ato dhe te falenderoje Allahun, dhe se cdo gje qe vjen nga Allahu eshte miresi prej Tij per te cilen duhet falenderuar dhe patjeter qe duhet pranuar e kerkuar. Prandaj thuhet ne dua: "O Zot, Ti je i pasur dhe ne jemi te varfer dhe kemi nevoje per Ty." Pra, njeriu ka gjithnje nevoje per Allahun dhe miresite e Tij. Ngjashem me fjalen e Ejubit, ka thene edhe Musai (alejhis selam), pasi i ndihmoi ato dy grate ne dhenien uje te bagetise dhe u ul nen hijen e nje peme, ku beri kete lutje: "Kështu, Musai u dha ujë kafshëve të tyre e pastaj u kthye te një hije dhe tha: “Zoti im, çfarëdo miresie që të më japësh, unë jam nevojtar!” [El Kasas, 24], dhe kishte per qellim me "miresine", riskun dhe cdo gje tjeter te mire prej marteses e shtepise.

(Pyetja Nr. 744) Anonim / Kosovë / 26-04-2010

Message: selam alejkum. Kam disa pyetje:
1. Kush eshte nje prej dijetareve qe emri i tij eshte Alaudin el Baeli sepse kam nje permbledhje te nje libri te tij, a eshte ky dijetar prej selefeve?
2. Ne disa tekste te imam Ahmedit thuhet se eshte e papelqyeshme te lahesh ne uje, apo banje i zhveshur teresisht, ndersa ne kapitullin e larjes ne banjo ka argumente se nese nuk te shef ndonje njeri lejohet qe te jesh i zhveshur teresisht.
3. Ne nje fetva te Iben Tejmijes thote se Abdesi nese eshte i llojit te pelqyer e jo detyrim ateher lejohet te merret diq prej abdesit dhe jo i plot ashtu siq ka vepruar iben Omeri gjate fjetjes se tij gjunub, e si ka mundesi te mirret diq prej abdesit e jo i plot?
4. A e prish abdesin dalja e gjakut sepse rreth kesaj kam gjetur tri mendime dhe nuk po edi cili eshte i sakt?

/ 30-04-2010

1. Alaudin el Beali iben el Lehham, eshte prej dijetareve te ehli sunetit.

2. Lejohet te lahesh i zhveshur teresisht perderisa nuk te sheh njeri qe nuk lejohet te shohe auretin tend, kurse ti, perderisa nuk dallon mes fjaleve te dijetareve dhe nuk i kupton qellimet e tyre, perse nuk lexon gjera me te thjeshta?

3. Nuk e di.

4. Po pra, sepse ti lexon ato qe nuk i kupton dhe nuk e dallon se cila eshte e sakte, keshtu qe te mjafton te marresh nje mendim dhe te zbatosh gjithnje ate, deri sa te vije dikush qe te sqaron nje argument dhe ti bindesh se ashtu eshte e sakta. Sa per gjakun, me e sakta qe une kam gjetur eshte se ai nuk e prish abdesin, sepse ka pasur prej sahabeve qe edhe pse te gjakosur ne lufte, vazhdonin te faleshin pa marre abdes te ri. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 743) Adriatik / Shqipëri / 25-04-2010

Message: Eselemu alejkum Ue Rahmetullah.
A lejohet qe kur gruaja i jep qumesht per te pire femijes te zbuloje auretin ne sy te vellait, babait, nenes, motres?
A mund te bashkoje njeriu Namazin pa u bere udhetare, per shembull, e fal dreken pastaj  e bashkon ikindine ne kohen e drekes, dhe pastaj niset per ne udhetim?

/ 30-04-2010

1. Ajo pjese e trupit qe eshte auret, nuk lejohe te zbulohet para atyre qe ndalohet ta shohin ate auret, pervec ne rast nevoje per t'u vizituar apo per ndonje ndihme qe mund te kete nevoje nje grua dhe per nenen apo motren e saj, dhe mund te shohe nje pjese te auretit, aq sa eshte e nevojshme dhe jo me shume. Por ne sy te vellait e te babait, apo edhe te motres e te nenes, ashtu pa shkak, vetem se i jep me pire femijes, kjo nuk lejohet dhe ajo duhet te shkoje ne dhome tjeter per kete gje, dhe nese nuk ka mundesi nga rrethana te ndryshme, mundet qe t'i jape femijes te pije, por duke u mbuluar sa me shume te jete e mundur qe te mos shfaqet aureti i saj.

2. Bashkimi i namazeeve per udhetarin fillon pasi ai te dale nga rrethina e qytetit te tij, pra pasi te kete filluar udhetimin dhe jo me pare. Pervec ne rast se udhetimi eshte me mjet te tille qe nuk ndalon rruges vecse pasi te dale koha e namazit te dyte, atehere lejohet qe t'i bashkoje para nisjes se udhetimit. E Allahu e di me mire.

(Pyetja Nr. 742) Anonim / Suedi / 24-04-2010

Message: Esselamu alejkum.
1. Nese nje person miret me peshkim dhe vete nuk i hane peshqit por ia jep te tjerve qe i kan deshir, a lejohet ky rast pasi ky nuk e ka per ushqim per vete apo familjes por si sport, a hyn ne ate hadith se ndalohet gjuajtja ne gjalesa si shenje, dhe a duhet te thote tekbirin sa her e gjuan grepin ?
2. Tek libri Faqe nga Historia tregon rastin e atij personi qe e ka mbyt Aliun radiAllahu anhu qe ja kishin prer duart dhe ja kishin hjek syte, a lejohet ky gje kur ne disa lexime thuhet se ndalohet masakrimi por te mbytet njeriu sa me lehte ?
3. Ne perendim kur njeriu jeton me ndihmen socijale dhe ai nuk ka te drejt te punoje ndonje pune pa lajmerimin e socijalit, por ka shumica qe punojne qe thuhet n'zeze ne disa muaj jo pergjithmon pershkak te nevojes se parave qe i nevojiten atij, dhe ky rregull qe eshte i ndaluar nga shteti a thuhet eshte i ndaluar edhe ne fen islame pasi muslimani nuk duhet te ben padrejtesi askujt, po ashtu kur njeriu punon normal pune shtetit po ashtu edhe punon nje pune extra, dhe per punen extra nuk e deklaron shtetit ose tregon me pak qe ka punuar vetemese te mos pagon tatim per shkak se tatimet jane te medha, a lejohet kjo gje ?

/ 30-04-2010

1. E rendesishme eshte qe ato peshq te hahen nga njerezit dhe te mos shperdorohen, dhe nuk perfshihet ne hadithin e permendur. Sa here qe hedh grepin, duhet te thote Bismilah.

2. I lejohet prijesit te muslimaneve te denoje me denimin qe sheh te arsyeshem se meritohet per te denuarin dhe i ndalon te tjeret nga vepra e ngjashme me ate te tij. Po keshtu ka vepruar edhe Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) me ata personat qe erdhen ne Medine dhe u semuren, e ai i urdheroi te shkonin te devete e zekatit dhe te pinin nga qumeshti dhe urina e tyre, kurse ata shkuan atje, pine nga qumeshti dhe urina e deveve, pastaj vrane bariun dhe moren devete, pastaj iken. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) dergoi njerez ne ndjekje te tyre dhe pasi i kapen dhe i sollen ne Medine, u shpoi syte dhe i la ne djell deri sa vdiqen te gjithe. Pra, ka disa raste qe prijesi cakton denim te ashper dhe masakrim te te denuarit per shkak te vepres se tij te tepruar dhe jo thjesht vrasjes qe ka bere, por rrethanave se si e ka bere ate vrasje, dhe keshtu qe i jep denimin e merituar. Kurse sic dihet, vrasesi vritet ashtu si ka vrare, perderisa ne vrasjen e tij nuk ka ndonje masakrim dhe kuptim tjeter qe tregon kufrin dhe gjera te tjera me shume se vrasja e thjeshte.

3. Nuk kam hasur ndonje pyetje te tille ne fetvate e dijetareve bashkekohore.

(Pyetja Nr. 741) Umu Hudhejfe / Malajzi / 22-04-2010

Message: selam alejkum.
1. Desha te pyes a ka edhe te grat meni dhe medhij nese po qysh me mujt me i dallu menin prej medhis?
2. Nese gruaja e perqaf burrin e vet me epsh edhe nese e ndien se eshte lagur, a e ka vaxhib gusulin? Kam degju disa tu thon se edhe nese e perqaf munesh mos mu kon xhunub se ka dal medhia edhe veq merr gusull ket nuk e kam te qarte nese mundeni me ma spjegu pak ma mire. Allahu ju shperblefte!

/ 30-04-2010

1. Edhe grate kane meni (sperme) ashtu si burri, por ndryshon nga ajo e burrit, sepse eshte me e holle dhe ne ngjyre qe anon nga e verdha. Meniu i gruas ashtu si edhe i burrit del gjate marredhenieve intime apo prekjeve me epsh mes saj dhe burrit te saj, dhe me daljen e tij shkaktohet keputje e trupit tek femra, ashtu si edhe te mashkulli, dhe kjo dallon nga uedij dhe menij. Uedij del zakonisht para marredhenieve seksuale dhe gjate prekjes me epsh mes bashkeshirteve, por me daljen e tij vetem se ndizet me shume epshi dhe nuk ndodh keputje e trupit, kurse medhiu del zakonisht para apo pas urinimit, ndoshta edhe nga lodhja.

2. Nese e ke mesuar dhe kuptuar dallimin mes meniut dhe uedijut e medhiut ne pergjigjen e mesiperme, e ke te lehte te dallosh nese duhet te marresh gusel apo vetem abdes, dhe zakonisht ndodh prishja e abdesit ne keto raste, dmth dalja e medhiut apo uedijut, dhe jo dalja e meniut (spermes), sepse sic e thame, ky i fundit ka ngjyre te verdhe dhe shkakton keputje ne trup.

Shtoj ketu se motra qe pyet duhet falenderuar per kurajon e saj ne parashtrimin e kesaj pyetje, per faktin se vertet qe kjo pyetje mund te jete disi e turpshme, por eshte dicka aktuale per te cilen duhet patjeter te pyesesh sepse ka te beje me shume rregulla fetare qe lidhen me namazin dhe adhurimet, e me shume gjera te tjera te rendesishme per muslimanin. Eshte e vertete se turpi ka vend te madh ne fene tone dhe ai eshte koka e gjithckaje, por kur meson gjera te domosdoshme per fene dhe jeten, turpi nuk duhet te jete pengese, por kuptohet qe duke ju permbajtur rregullave dhe duke u mjaftuar me aq sa eshte e domosdoshme per t'u mesuar ne kete rast.

(Pyetja Nr. 740) Avni / Maqedoni / 20-04-2010

Message: Selam Alejkum.
I kam disa pytje vella ne lidhje me rregullat e xhenazes.
1. Cilet jane kohet e ndaluara per varrimin e xhenazes?
2. A mundet qe djali ta laje xhenazen e  nenes se vet, motres dhe bashkeshortes se vet dhe anasjelltas? 3. Si behet larja e xhenazes ne pika te shkurtera nese ki mundesi vella?
4. Si falet namazi i xhenazes sipas sunnetit dhe nese dikush nuk ka qene prezent ne namazin e xhenazes kur eshte fal me xhemat ateher vet si duhet ta fale dhe ku?
5. Tek vendi im vella keto pune behen me bid'ate. Une nuk kam mundesi t'i ndryshoj keto gjera pasi qe udheheqesija jan prej atyre qe i bejne keto bid'ate, ajo qe me intereson eshte se si eshte puna e te vdekurve tane qe i kemi varrosur me bid'ate psh shtrire mbi shpind etj. Kush ka pergjegjesi per kete? 6. Si eshte me mire per ne, a t'i vorrosim vetem e mbas sunnetit aq sa kemi mundesi apo t'ia leme kete pune udheheqesve (sic veprojne te gjithe) e t'i varrosin me bid'ate?

/ 28-04-2010

1. Kohet e ndaluara per varrimin e xhenazese jane ato tre kohe ne te cilat eshte ndaluar edhe namazi, sic ka ardhur ne hadithin e sakte te transmetuar nga Ukbeh iben Amir (radiallahu anhu) i cili thote: "Ishin tre kohe ne te cilat i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) na ndalonte qe te faleshim apo te varrosnim te vdekurit tane gjate tyre: gjate lindjes se diellit deri sa te ngrihet lart ne qiell, ne kohen e drekes kur dielli eshte pingul deri sa te anonte nga qendra e kupes se qiellit dhe gjate perndimit te diellit deri sa te perendoje plotesisht." [Muslimi, Ebu Daudi]. Kurse varrosja e xhenazese naten ne rast nevoje (kur ekziston frika e prishjes se kufomes apo ndonje nevoje tjeter), eshte e lejuar, sepse edhe Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e ka bere kete gje me nje burre, sic ka ardhur ne hadithin e transmetuar nga Tirmidhiu dhe Iben Maxheh.

2. Rregulli eshte qe xhenazen e te vdekurit mashkull e lajne burrat dhe te femres grate, me perjashtim te bashkeshortit dhe bashkeshortes qe lejohet te lajne xhenazen e njeri-tjetrit. Pra, nenen e vdekur e lan vajza ose mbesa ose ndonje grua tjeter e aferme apo e besuar, e cila di te laje xhenazene dhe nuk vajton te koka e saj.

3. Larja e kufomes se te vdekurit (xhenazes) eshte detyrim mbi muslimanet, qe permbushet me ngritjen e dikujt prej tyre me larjen e saj sa me pare te jete e mundur. Per menyren e larjes se xhenazes, mund te permendim ketu disa pika shkurt: Merret uji i ngrohte aq sa lahesh i vdekuri kur ishte gjalle, dhe shoqerohet me sidr apo me shampo e sapun, lahet tre here apo me shume duke qene tek, dhe heren e fundit shton pak parfum ne uje. Lan ne fillim gjymtyret e abdesit pastaj fillon me anen e djathte te trupit dhe pastaj me te majten. I lan mire floket, i kreh dhe pastaj ato te gruas i ndan ne tre gersheta dhe i hedh pas kokes. Eshte e rendesishme qe uji te pershkoje te gjithe trupin, dhe sigurisht qe trupi i te vdekurit gjate larjes duhet te jete i mbuluar me nje cope ne vendet e turpshme. Pastaj thahet dhe qefinoset. Edhe qefini ka rregullat e veta, por ketu nuk mund te sqarohen keto.

4. Namazi i xhenazes eshte me kater tekbire ose edhe me shume, deri ne nente tekbire, por zakonisht me kater tekbire dhe ndonjehere imami qe ka dije rreth kesaj ceshtje, preferohet qe ta fale me nente tekbire. Krahu i djathte i xhenazes vendoset nga Kibla dhe imami i qendron trupit te burrit ne drejtim te gjoksit, kurse te xhenazes se gruas ne mes te trupit. Pas tekbirit te pare lexon suren fatiha dhe nje sure te shkurter pa ze, si imami edhe xhemati, pastaj merr tekbirin e dyte pa i ngritur duart dhe lexon salavet mbi pejgamberin, pas tekbirit te trete ben duane e xhenazes dhe lutjet per te vdekurin dhe pas tekbirit te kater jep selam nga te dyja anet. Pastaj vjen varrosja e xhenazes dhe kjo ka rregullat e veta, te cilat ndoshta se shpejti do i pergatisim dhe do i publikojme ne site edhe me foto sqaruese inshaAllah. Nese vjen me vonese dhe namazi i xhenazes eshte falur, ti nuk e ke detyrim qe ta falesh ate, sepse namazi i xhenazes eshte detyrim kolektiv dhe jo individual, qe nese e kryen nje grup muslimanesh, rrezohet detyrimi nga te tjeret. Pervec nese dikush varroset pa ju falur xhenazeja, atehere mund te shkosh dhe t'ja falesh xhenazene te varri, sic ka vepruar edhe Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) me dike qe u varros naten dhe nuk ia kishin falur xhenazene.

5. Ti nuk ke pergjegjesi per ato gjera qe nuk ke pushtet, dhe as te vdekurit qe jane varrosur ashtu nuk kane denim per kete gje qe kane vepruar te gjallet me ta. Keshtu qe mos u shqeteso per kete, se Allahu di ne hollesi gjithcka dhe e shperblen secilin sipas vepres dhe qellimit te vet.

6. Nese nje muslimani te kapur per fene e tij dhe te mesuar, qe ka dije nga feja, i vdes nje i aferm dhe ai eshte pergjegjes per pergatitjen dhe varrimin e xhenazese, atehere ai duhet te veproje sipas sunetit per varrosjen e xhenazes dhe nuk ka pse te therrase imamin apo ndonje hoxhe tjeter qe ben bidate ne lidhje me xhenazene dhe varrimin, pra e merr drejtimin vete te varrimit nese ka dije dhe njohuri, perndryshe, Allahu nuk ngarkon askend me teper se sa ka mundesi. E Allahu eshte i Gjithedijshmi dhe vetem ne doren e Tin eshte suksesi.

(Pyetja Nr. 739) Anonim / 18-04-2010

Message: selamun alejkum ue rrahmetullahi ue barakatuhu. Kisha nje pyetje rreth kaderit te ALLAHUT, pa dyshuar aspak ne kete ceshtje. ALLAHU na ruajt! kam lexuar per kaderin kur fetusi arrin ne disa dite i shkon engjelli per ti shkruar kaderin, riskun, jeten e tij, ne xhenet apo xhehenem. Me shpjego pak me argumente te KURANIT, hadithe, argumente prej sahabeve dhe prej dijetareve te drejt [selefi], kur nje person gjate gjithe jetes se tij beson ne fene e ALLAHUT dhe momentin e fundit hyne ne zjarr, ndersa nje person tjeter pa besuar asnjeher ne momentin e fundit hyn ne xhenet. ALLAHU me falte por nuk dyshoj aspak por dua te di qe te mund te argumentohem por edhe si person kam frike prej zjarrit te xhehenemit. ALLAHU NA RUAJT PREJ TIJ.

[2] Doja te dija nese nje femer duhet te marre gusul nqs trupi i saj preket prej spermes por pa bere mardhenie?

/ 28-04-2010

Ue alejkumu selam ue rahmetullahi ue berekatuhu! Nese ti e di se Allahu nuk i ben padrejtesi askujt, dhe se Allahu eshte i Urte ne gjykim dhe ne vendim, dhe gjithcka qe cakton apo vepron, e ben sipas dijes se Tij absolute dhe te pagabueshme, atehere patjeter qe do lehtesohet kuptimi i shume haditheve dhe ajeteve kuranore qe ne pamje te pare ndoshta nuk i kupton apo mund t'i kuptosh gabim. Ne lidhje me hadithin e permendur ne pyetje, engjelli i shkruan keto kater gjera per njeriun qe kur eshte ne barkun e nenes se tij, ashtu si e ka urdheruar Allahu qe te shkruaje. Keto gjera jane prej puneve te Allahut, caktimit dhe vendimit te Tij, te cilat nuk mund t'i ndryshoje askush. Por keto gjera nuk i di njeriu dhe askush nuk e di se cfare eshte shkruar per te, sa rrisk do te kete, sa do te jetoje dhe nese do te jete fatlum apo fatlig, dmth nese me veprat e tij do te fitoje xhenetin apo xhehenemin. Askush nuk i di keto per veten e tij, dhe askush nuk duhet t'i dije ato, sepse perndryshe nuk do te kishte kuptim as besimi dhe as jeta ne kete bote. Madje njohja e dickaje te vogel nga e ardhmja, do ngaterronte gjithcka dhe do e demtonte rende njeriun, prandaj edhe Allahu nuk ia tregon askujt te ardhmen dhe te fshehten, madje as engjejve, dhe keta te fundit nuk e mesojne dicka vecse ne castin kur Allahu i urdheron qe te veprojne dicka me nje njeri te caktuar.

Sic e thame, Allahu nuk i ben padrejtesi askujt, as sa grimca, dhe nese ndodh me nje person te caktuar qe gjate gjithe jetes te kete bere vepra te mira dhe te kete besuar, kurse ne fund te vdese si jomusliman, kjo mbyllje e tille e jetes se tij tregon se ai gjate gjithe kohes ka qene hipokrit, Allahu na ruajte! Kurse nje besimtari te vertete dhe te sinqerte nuk i ndodh kurre keshtu, por ai vdes si besimtar i devotshem, bamires, i sinqerte dhe deshmor.

Kurse ai tjetri, qe gjate gjithe jetes ka vepruar pune te banorve te zjarrit, dhe ne fund kur nuk ka mbetur vecse pak nga vdekja e tij, ai pendohet dhe kthehet ne musliman, pastaj vdes dhe shkon ne xhenet, sic thuhet ne hadithe te sakta, padyshim se Allahu e ka pare zemren e ketij njeriu dhe ndoshta ka shkaqe e arsye qe ai te kete vepruar vepra te jobesimtareve, por thelle ne zemer ka pasur besimin, madje mund ta kete fshehur besimin per shkaqe te ndryshme dhe ne fund e shfaq ate hapur. Pra, komentimet dhe shkaqet mund te jene te ndryshme, qe ne nuk mund t'i dime te gjitha, por ajo qe dime mire eshte se Allahu nuk i ben padrejtesi askujt, madje vepermirit ja shton te mirat nga miresia e Tij, dhe ai qe eshte udhezuar ne rrugen e drejte dhe ne bindje ndaj Allahut, duhet te falenderoje vetem Allahun per kete gje dhe te mos ia dedikoje vetvetes apo dikujt tjeter, sepse perndryshe do te humbte me humbje te sigurte, dhe do t'i bente shok Allahut. Falenderojme Allahun per miresite e medha qe na ka dhene, dhe me e madhja nga te gjitha eshte ajo qe na ka bere muslimane, prej ehli sunetit! Dhe lusim Allahun te na marre duke qene muslimane, ne bindje ndaj Tij, ne rrugen e Tij, te kenaqur me te dhe Ai i kenaqur me ne!

2. Larja e te gjithe trupit (gusli) eshte i detyrueshem vetem ne rast te kryerjes se marredhenieve seksuale, nese ndodh bashkim i organeve, edhe nese nuk behet nxjerrja e spermes, si dhe kur del sperma ne cdo lloj menyre qe te jete, zgjuar apo ne gjume. Kurse thjesht renia e spermes ne trupin e gruas, nuk e prish guslin e saj perderisa nuk ka ndodhur bashkim i organeve seksuale dhe futja e tyre te njeri-tjetri. Allahu na befte qe ta kuptojme fene e Tij ashtu si do Ai!

(Pyetja Nr. 738) Luljeta / 18-04-2010

Message: Selamu alejkum
Kam nje pyetje rreth nje hadithi qe e kam ndegjuar me heret, por me nuk me ka ra rast te e lexoi ndokun, e as te e ndegjoi. Hadithi eshte keshtu:
Nje njeri shkon tek i Derguari yn sallallahu alehi ue selam per te pyetur per nje qeshtje, dhe i derguari yn sallallahu alehi ue selam i pergjegjet, pastaj ky kete pyetje ia drejton pytjen Ebu Bekrit radiaallahu aneha, ..(ketu nuk po me kujtohet hadithi ,se qka i thot Ebu Bekri r.a ), dhe ky njeri pastaj shkon tek Aliu radiallahu aneha, dhe i thot qe kete pyetje ja bera te te Derguarit alehi ue selam, pastaj ja bera Ebu Bekrit, dhe tash po du te e mar edhe mendimin tend. Aliu ngritet ne kemb dhe i thot ti veq se e paske pyetur te Derguarin, dhe tani vejn na pyet neve, ja tash do ta jap pergjegjen time, e mer shpaten dhe ja hjek koken keti njeriut.
Deshta te di se a eshte hadith hasen, dhe kush e transmeton dhe nese eshte hadith i sakt a ka mundesi te e tregoni se si transmetohet ky hadith? Allahu ju ruajt!

/ 23-04-2010

Nuk e kam gjetur kete hadith ne librat e haditheve, por ne nje transmetim te dobet thuhet se ka qene Umeri (radiallahu anhu) ai qe e ka bere kete veper dhe jo Aliu (radiallahu anhu), por sidoqofte, duhet kerkuar me shume per transmetimin dhe verifikimin e ketij hadithi.

(Pyetja Nr. 737) Rumejsa / Kosovë / 16-04-2010

Message: A eshte obligim edhe per femrat gusli ne diten e xhumase, apo kjo vlen vetem per burrat?

/ 20-04-2010

I Derguari (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Gusli i dites se xhuma eshte vaxhib per cdo musliman te rritur." [Buhariu dhe Muslimi] Dhe kur thuhet per çdo musliman, perfshihen burrat dhe grate, pra te gjithe muslimanet e rritur, qe kane mbushur moshen e pubertitetit.

(Pyetja Nr. 736) Anonim / Londër / 14-04-2010

Message: selamu alejkum. Desha te  pyes per gusel kur lehesh me abdes, A prishet abdesi ne qofte  se  duke u lare  preken gjanat e turpshme? Dhe  e dyta:  A eshte  duhani haram  qe  denohesh te Allahu? Xhazekallahu hajren.

/ 20-04-2010

1. Nese prek organin seksual pas marrjes se guslit, duhet te marresh perseri abdes, dhe po keshtu nese e prek organin para se te perfundosh guslin. Pra, ne fund te guslit merr perseri abdes dhe ruaju qe te mos e prekesh organin deri sa te vishesh.

2. Duhani eshte haram, i ndaluar ne Islam, dhe ndalimi i tij eshte i shumefishte: ai ndalohet sepse eshte i demshem per ate qe e pi dhe per ate qe e nuhat. Po ashtu, ai eshte shpenzim i pasurise ne dicka te demshme. Pra, demet e duhanit nuk kane te mbaruar, dhe padyshim qe Islami e ndalon cdo gje qe eshte e demshme per njeriun. Madje Islami ndalon cdo gje, demi i se ciles eshte me i madh se dobia e saj, madje edhe nese demi eshte i barabarte me dobine, me e mira eshte qe te largohesh prej saj. Njezet e pese perqind e te prekurve nga kanceri i melcise jane ata qe pijne duhan, pra per shkak te duhanit. Duhani demton jo vetem njerezit, por edhe engjejt, me ate eren e tij te padurueshme dhe te demshme. Allahu i ndihmofte ata muslimane qe pijne duhan per lenien e tij nje here e mire!

(Pyetja Nr. 735) Moter muslimane / 13-04-2010

Message: Selamun alejkum ue rahmetullah.
Kam kete pyetje:
Ne ditet e sotme kemi mjaft websajte islame ne gjuhen shqipe, dhe tani ka nga websajte qe jan edhe si form forumeve, aty antarsohesh dhe ke te drejt me be postime per islam, ke te drejt me debatu per nje teme,me pyet per cdo qeshtje te islamit, e tash antart tjert te ndihmojn ,gjejn feta per at se qka pyete, debatojm...etj etj..pra forum ne kuptimin e plot te fjales. Pyetja eshte tani qe a eshte hajr ne si femra me u antarsu aty, apo eshte me hajr mos me u antarsu..,sepse nuk po eshte edhe e pa mundeshme ku gjat debatimit po hym ne bised me meshkujt dhe tash po vjen nje problem se ka nga ne qe jemi me iman te fort, por po ka nga ne qe jemi edhe me iman te dobet..,por edhe me shum  po eshte e mundur qe shejtani aq ngadal po punon sa qe  po vjen puna me i shkruajt ndonje leter ne mesazh privat...dhe hiq me larg  po behet e mundeshme edhe me hy me shum ne detaje antart ne mes vete...ai qe po e ka frik Allahun,ai po dorezohet menjher nga kjo e keqe ,se po shifet qart qe jan veq pune te shejtanit keto..,por ai qe e ka pak imanin e dobet,ai ndoshta edhe bjen ne kurth te shejtanit dhe e lidh me shum biseden me gjinin e kundert. Pra qellimi po eshte shum i paster ne fillim, te gjith po thojm ne po bejm davet,por hap pas hapi po e shohe qe po devijojm ..keshtu qe a eshte me hajr me i dhan fund kesaj qeshtje te antarsimit ne keto forume, pa mar parasysh se qfar imani ke ,te dobet apo te fort,sepse po bijm ne fjalen popullore qe thuhet"kush luan me zjarr edhe digjet". Dmth, si e kam verejt une keto forume ne nje an po shihen si dobi prurse,sepse po kemi me lehte me gjet at se qka po na duhet...por ne anen tjeter po eshte koxha nje dere e madhe e fitnes per te rinjet musliman,sepse dijen po e shpejtojm,po e marim at qka na u dasht,por hap pas hapi edhe po vjen deri tek biseda ne mes vete.
Qka na kishe keshillu per kete qeshtje, a eshte me hajr qe me u largu definitivisht ketyre forumeve, mos me u antarsu, sepse po eshte veshtir me i ik te keqes..,sepse po e pranoi qe neve shejtani po e ka me leht me ndiku ne devijim, ngase sa me pak dije qe ke aq je me i dobet ne iman (me pak i devotshem)?
Une veqse i kam be bllok antarsimeve te mija se ku kam qene e antarsuar, sepse po e verej qe po eshte jo ne dobin time, here debatojm me ata qe jan bitatgje e dhe ne posto fetua nga dijetar selef thojm kjo eshte haram, ata bijn fetua dijetareve te tyre qe e lejojn ,,,sa qe ndoshta edhe fillestareve po ja ngatrojm, se disa po thojm haram e disa halalla, e ata si ne huti, kujt me i besu...dmth me shum fjal, e humbje kohe se sa diqka e dobishme aty...nuk e mohoi  ndoshta do kete dikush dobi nga nje shkrim i imi, por une po kam me shum dem, sepse po luaj me zjarr, sepse si thash shejtani po punon ngadal dhe se si po fillon me te u neutralizu kjo qeshtje, apo mos ta perjashtoi po fillon si me te ra ne sy nje nga antart per dituri, e pastaj keshtu fillon e keqja njeher te bie ne sy si njeri i devotshem, mandje si fillon te interesohesh per te, mandej pret te debaton ne forum haptas, mandje edhe ne mesazhe private...e deri tek takimi...Allahu na rujt!
Kete pyetje po e bej, sepse e kam verejt qe kjo qeshtje po e ka fillimin e mir, por mbarimi po eshte i keq, dhe si po e shoh, shumica po e kan mbarimin e njejt, dmth po vjen puna me hy ne bised ne mes vete, ke qka ke me devotshmerin tende...se shejtani ngadal po punon... Allahu na ruajt, por edhe ne duhet te ju largohemi me shpejt ketyre rrugeve qe dalja e saj po eshte jo e hajrit.

/ 20-04-2010

Çdo mjet apo rruge qe te çon drejt diçkaje te ndaluar, ai mjet dhe ajo rruge eshte e ndaluar. Perse eshte e nevojshme qe per te shtruar nje pyetje apo per te dhene nje mendim ne nje forum muslimanesh, te duhet te regjistrohesh? Madje ne disa forume mund te kerkohet regjistrimi edhe per te pare dhe lexuar diskutimet qe gjenden aty, pa pasur per qellim qe ti te diskutosh! Nuk mund te hyjme ne qellimet e te tjereve ne kushtezimin e regjistrimit ne forumet e tyre, por themi se nese keto forume behen rruge dhe mjet drejt te ndaluares, anetaresimi ne to eshte gjithashtu i ndaluar. Zgjidhja e kesaj mund te behet duke programuar forumin ne ate menyre qe te ruhet identiteti dhe adresa e anetareve te tij, per t'i ndaluar rrugen te keqes, dhe deshmia e motres qe pyet eshte nje argument per kete gje. Prandaj, muslimanet te kene frike Allahun dhe t'i perdorin mjetet teknologjike bashkekohore per te miren e tyre dhe per te mesuar ate qe ju ben dobi, duke u ruajtur nga te ndaluarat dhe nga ato qe e zemerojne Allahun e Lartesuar. E Allahu e ka ne dore suksesin.

(Pyetja Nr. 734) Amrah / Kosovë / 13-04-2010

Message: es selam alejkum. Desha te dij prej ciles kohe mund te fillojme ta lexojem suren Kehf dhe kur duhet ta perfundojme( ne qfare kohe)?

/ 20-04-2010

Leximi i sures el Kef ne diten e Xhuma eshte Sunet dhe e pelqyer, veper e cila ka sevape te medha, dhe sic ka ardhur ne hadith te sakte: "Kush lexon suren el Kehf ne diten e Xhuma, ajo e ndriçon ate me drite deri ne te xhumane tjeter." ose "deri ne Shtepine e Lashte (Kabe)." [Sahihul Xhami, 6471]. Pra, thuhet se ky lexim duhet te jete ne diten e xhuma, dhe jo naten e xhuma, dhe dijetaret thone se koha me e mire per leximin e kesaj sure fillon nga pas lindjes se diellit deri ne aksham te dites se xhuma. [Fetava Nurun Ala Derb, te Iben Uthejminit, 1/60].

(Pyetja Nr. 733) Anonim / Kosovë / 13-04-2010

Message: Selam alejkum Imam i nderuar, kam disa paqartesirreth ngritjes se duarve per te ber dua.
1. Transmetohet se Enesi r.a ka thene se i derguari i Allahut nuk i ngrite duart ne ndonje dua per veqse gjat kerkimit te shiut, ndersa kan ardhur disa hadithe qe e lejojn ngritjen e duarve gjat kendimit te duave para fjetjes dhe me duar ferkohet i ter trupi dhe ngritja e duarve gjat berjes se duas se Kunutit ne namazin e Vitrit qofte para rukuje ose mbas rukuje.

2. Ne nje prej fetvave te Iben Tejjmijes kam lexuar se ka thene: 'Tallkini apo thirrja e te vdekurit eshte e pelqyeshme ket mendim e kan imam Ahmedi dhe Shafiu, ndrsa imam Maliku thote se eshte bidat."

3. Iben Tejmijje ne librin e tij Es sirat-el-mustekim thote se berja e mevludit ehste e lejuar, kurse Ebu Beker el Gjezairi ka thene se Ushqimi i cili pergatitet per festimin e kesaj feste {Mevludit} eshte haram sikur mishi i derrit.

/ 20-04-2010

1. Enesi (radiallahu anhu) tregon se i Derguari (salallahu alejhi ue selem) nuk i ngrinte duart gjate lutjes ne publik, vecse ne kete rast, pra kur bente lutjen per shi. Kurse kur ben lutje vetem, ne cdo kohe te dites apo te nates, si dhe ne namazin e vitrit, lejohet qe te ngrihen duart, madje kjo eshte sunet dhe me afer pranimit te duase, sepse siç ka ardhur ne hadith, kur robi i ngre duart nga Allahu per t'i kerkuar dicka, Allahu turperohet t'i kthej ato bosh, te zhgenjyera. [Hadith Sahih, el Xhami es Sagir, 1757].

2. Ne librin "El Fetawa el Kubra", te Iben Tejmijes (Allahu e meshirofte!) permenden disa fetva ne lidhje me talkinin e te vdekurit, dhe prej tyre kuptohet qe Iben Tejmije nuk e shihte te ndaluar dhe as bidat kete gje, por mendonte se ishte e lejuar, duke u bazuar ne disa transmetime se disa prej sahabeve e kane bere dicka te tille, dmth qe kane qendruar te varri i te vdekurit pas varrosjes dhe jane lutur per te, sic ka qene Ebu Umame el Bahili dhe Uathile iben el Eskea (radiallahu anhuma), por transmetimet e te cileve nuk jane te sakta, sic kane gjykyar dijetaret e hadithit, dhe e verteta ne kete ceshtje eshte se talkini i te vdekurit eshte bidat dhe i ndaluar, sepse ate nuk e ka vepruar as Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) dhe as shoket e tij. Por lejohet qe te vdekurit t'i jepet selam dhe te behet lutje per te, sic ka ardhur ne hadithe te sakta. Po keshtu lejohet qe kur shkon te xhamia e Profetit ne Medinen e ndritshme, t'i japesh selam profetit dhe dy shokeve perbri tij, Ebu Bekrit dhe Umerit. Kurse per talkinin e te semurit ne shtratin e vdekjes, duke i kujtuar qe te thote "La ilahe ila Allah", eshte sunet dhe per kete ka urdheruar Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem). Ky eshte edhe kuptimi i fjales talkin: qe t'i diktosh dikujt tjeter disa fjale qe ai t'i perserise pas teje, gje e cila nuk mund te ndodhe me te vdekurin pasi te varroset, madje edhe sikur te degjonte fjalen tende, nuk do i bente dobi asgje, sepse afati i tij per te bere vepra te mira ka mbaruar tashme. Ajo qe i ben dobi atij pas vdekjes, eshte lutja per te, qe Allahu ta fale e ta meshiroje. [Shih gjithashtu: Fetava el lexhne ed Daime, nr. 3159].

3. Iben Tejmije nuk thote se berja e Mevludit eshte e lejuar, por ai thote se disa njerez, te cilet nga injoranca e tyre mendojne se po madherojne ditelindjen e pejgamberit dhe mendojne se me kete gje afrohen tek Allahu, ata mund te kene sevap per kete gje fale injorances se tyre. [Iktida es Sirat el mustekim, 1/297]. Por e verteta eshte se Mevludi eshte bidat dhe e ndaluar ne Islam, sic e kemi sqruar edhe ne nje pyetje te meparshme ne kete forum, e Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 732) Anonim / Suedi / 12-04-2010

Message: Esselamu alejkum. 1. Kam lexuar kur njeriu ben ftes per darsem i ndalohet te ben ftes qe jane bidagji, mekatar, etj. Po ne kete kohe ne familje gjindet nje musliman i devotshem e te tjeret jasht praktikimit te islamit, si tia bejn besimtaret ne kohen e sotit?
2. Kur behet ftesa ne familje ka prej tyre qe bin dhurat me vler, por e din se ata fitojne plotesisht nga harami, cka te bejne me dhurat ?
3. A ka argument qe femra te behet synet, dhe pse nuk eshte obliguar per gjithe femrat perveq vendeve te nxehta?

/ 12-04-2010

1. Lejohet te ftosh per dasem te afermit e tu qe nuk jane muslimane te mirefillte, apo edhe nese jane jomuslimane, sepse ne cdo rast, ligjin ne shtepine tende e ben ti, madje ketu u jepet mundesia atyre qe te mesojne diçka nga Islami. Kurse ato qe ke lexuar ne lidhje me ndalimin e fteses se bidatçiut apo mekatarit prej muslimaneve, nuk duhet ta ngaterrosh me kete, sepse ketu ndryshon qellimi dhe personi. Bidatçiu ka dije nga feja dhe therret ne bidatin e tij me kryenecesi, e si ndeshkim ndaj tij eshte qe te mos shoqerohesh me te dhe t'i besh bojkot, deri sa te ktheje rruge. Po keshtu edhe per mekatarin musliman qe ben gjynahe ne publik, si ndeshkim ndaj tij dhe per t'i dhene mesim, eshte qe te mos shoqerohesh me te dhe t'i besh bojkot, nese sheh se kjo menyre i ben dobi atij per t'u kthyer nga gjynahet. Kurse ne rastin qe permend, kemi te bejme me njerez qe nuk dine nga feja dhe nese bejne dicka, e bejne nga padija ose sepse ende nuk ka hyre besimi ne zemrat e tyre, keshtu qe duhet shfrytezuar rasti qe t'u mesosh diçka nga besimi i vertete, nga Islami.

2. Lejohet pranimi i dhuratave nga muslimani dhe nga jomuslimani, pa marre parasysh se si i kane fituar ata paret qe e kane blere ate dhurate, sepse Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka pranuar dhurate nga çifutet, nga te krishteret, etj, pa pyetur se si e kane fituar ata kete gje. Pra, per ty ajo eshte hallall, sepse ti e ke marre ate me rruge te lejuar, si dhurate, dhe kjo ka rendesi per ty, se si e ke fituar ate send.

3. Synetlleku per femrat eshte nje veper e ligjeruar, e cila eshte aprovuar nga Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) dhe behej ne kohen e tij, nga nje grua e cila quhej Umu Atije, te ciles Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) i tha: "Kur te besh sunet ndonje femer, mos e pre shume -dmth mos e pre thelle lafshen apo pjesen qe hiqet dhe qe eshte si lafsha e gjelit- sepse keshtu eshte me mire per burrin dhe me e pashme per fytyren e saj." Pra, berja synet e femrave eshte diçka e lejuar dhe tradite profetike, e aprovuar nga Pejgamberi, i cili ka dhene edhe udhezime per menyren me te mire te kesaj gjeje. Kurse per vendet e nxehta, ku femrat piqen me shpejt seksualisht dhe kane epsh te tepruar si pasoje e rritjes se kesaj lafshe ne menyre te tepruar, per keto femra eshte e detyruar berja synet dhe prerja e nje pjese te kesaj lafshe, pa e tepruar, sic ka keshilluar Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem). Kurse per ato femra qe nuk ekziston dicka e tille dhe qe zakonisht jetojne ne vendet e ftohta, nuk eshte nevoja qe te behen synet, sepse shkaku nuk ekziston. [Nga nje fetva e shejh Albanit, ne kaseten me nr. 261 dhe 711, nga vargu "Udhezimi dhe Drita"].

(Pyetja Nr. 731) Luljeta / 11-04-2010

Message: Selamun alejkum ue rahmetullah.
Nje moter ne islam pyeti se a i lejohet qe te mer dituri shkollore nga gjinija mashkullore, dmth per ndonje qeshtje mesimore te konsultohet me meshkuj (jo te udhezuar)? Kjo moter eshte e re ne islam, dhe po sa eshte mbuluar. Nje vella  ju pergjegje keshtu: "Per qesi pytje qe e ka bere motra hiq pa shfletu mujn me iu pergjegj se ske pytje qaq e rand qe me kap e me i shfletu thenjet e dijetareve" se ata i kshyrin pak rrenathat se ku jetojm ne e si eshte Islami ne vendin ton, e dikujna duhet me ja lehtesu fejen" e qajo motra qe e beri pytjen si ka as dy muj qe asht mbulu, e qetash me dal ne kundershtim me profesorin e me i than nuk konsulltohem me djem, rreth nje qeshtje qe ia jep profesori, duke e dit qe shum profesara qka spo iu thojn motrave tona te cilat jan te mbuluara. Ajo sun e len shkollen per kete qeshtje. Edhe une i thash nese nuk din asni vajz e klases se saj ateher konsulltov me djem e si thash asht Hallall "me u konsulltu me djem. Por do qeshtje jan te imponume tek ne e skemi qka me ba"...
A ka mundesi vella te na keshilloni lidhje me kete qeshtje ,se a e lejon islami kete gje duke e pas parasysh rrethanat se ku jetojm?

/ 12-04-2010

Keshilla jone i drejtohet atij vellait qe ka dhene pergjigje pa dije, para kesaj motre qe Allahu i ka dhene miresi dhe e ka udhezuar ne Islam. Nuk ka çeshtje te thjeshta ne fe dhe ne jete, por te gjitha jane te rendesishme, kush me shume kush me pak, dhe çdo hap duhet hedhur me dije, ashtu si ka urdheruar Allahu. Pra, muslimani duhet ta zbatoje Islamin ne çdo gje te vogel dhe te madhe, prandaj edhe ajo motra qe eshte udhezuar se afermi, pyet per diçka qe e shqeteson ne ndergjegjen e saj, dhe mund te jete e ndaluar nga Allahu, pra mund te jete diçka qe Allahun nuk e pelqen, prandaj edhe pyet, perndryshe nuk do te pyeste fare, dhe pyetja qe ajo ben tregon per sinqeritetin e saj inshaAllah. Ky vellai qe i pergjigjet pa pas nevoje me hap librat e dijetareve dhe pa pas nevoje me e mesu ligjin e Allahut ne kete çeshtje, a nuk e ka frike Allahun se pari qe po flet dicka ne fene e Tij pa pasur dije? Dhe se dyti, a nuk ka frike se me nje fetva qe e jep prej vetes se tij, mund qe te behet shkak per humbjen e asaj motres dhe renien e saj ne grackat e shejtanit dhe ne te ndaluarat, sepse perzierja e meshkujve me femra, shoqerimi i meshkujve me femra te huaja dhe biseda me to, ulja dhe qendrimi i meshkujve me femra te huaja, qofte edhe per "mesime", e cila ne fakt eshte nje justifikim dhe mashtrim nga shejtani, te gjitha keto te çojne drejt nje rruge te vetme, ate te mekatit dhe te gjynaheve, prandaj edhe Islami e ka ndaluar kete gje. Por keshtu eshte kur: jo vetem qe nuk ke dije, por jep fetva nga padija per te humbur edhe te tjeret bashke me veten tende.

Keshilla jone per ate motren dhe per te gjitha ato qe jane ne gjendjen apo pozicionin e saj, eshte qe te kene frike Allahun sa te munden, te largohen nga te ndaluarat qe tashme njihen edhe nga mendja e shendoshe, pa qene kusht te jene lexuar ne librat fetare, por thjesht me kthimin e njeriut ne natyren e tij duke u futur ne Islam dhe duke kerkuar pelqimin e Allahut, menjehere e dallon se cilat jane te keqia e te ndaluara dhe cilat jane te mira e te lejuara. Kjo thuhet edhe ne hadithin e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem): "Hallalli eshte i qarte dhe harami eshte gjithashtu i qarte. Por mes ketyre ka disa çeshtje qe jane te dyshimta dhe nuk i njohin shume prej njerezve. Kush i ruhet te dyshimtave, ka ruajtur fene dhe nderin e vet." [Buhariu dhe Muslimi].

Pra, nese ka çeshtje te dyshimta, atehere mund te pyesesh dijetaret dhe njerezit me dije qe t'i sqarojne ato, dhe te behet e qarte lejimi apo ndalimi i tyre, e nese nuk ke ke te pyesesh, atehere largimi prej tyre eshte gjeja me e mire per muslimanin.

Eshte e vertete se shume gjykime dhe ligje te Islamit mund te ndryshojne nga nje vend ne tjetrin, dhe nga nje gjendje ne tjetren, por ato gjykime e ligje jane ato qe kane te bejne me traditat e nje vendi te caktuar, qe nuk bien ndesh me Islamin, perndryshe, ato nuk perfillen aspak. Shume te rinj muslimane justifikohen se jetojne ne nje vend te tille gjysem evropian per te shkelur shume prej ligjeve te Allahut, dhe sigurisht qe pasojat i vuajne po ata, por nuk e kuptojne.

Kurse ato ligje qe shkelen per shkak te nje gjendje te caktuar, kur je i detyruar vertete qe te kryesh diçka per te ruajtur jeten apo shendetin, ose nje nga pese gjerat e domosdoshme te njeriut per te jetuar ne toke (fene, jeten, mendjen, nderin dhe pasurine), atehere Allahu i ka bere lehtesim muslimanit dhe ia ka lejuar edhe ato qe ne origjine jane te ndaluara, por menjehere pas kalimit te kesaj gjendje, gjykimi per ato te ndaluara kthehet ne vendin e vet, pa e tepruar.

Nuk mendojme se studimi ne shkolla apo universitete per femrat muslimane eshte diçka e domosdoshme sot, madje as e nevojshme nuk eshte. Sepse me nje krahasim te thjeshte paraprak, te keqiat dhe ndalesat qe do te shkelen gjate ketyre studimeve, jane shume here me te medha se te mirat dhe perfitimet qe do te arrihen prej tyre. Nje vajze muslimane, do te martohet, do te kete femije, do te kujdeset per burrin, shtepine dhe femijet, dhe per keto nuk duhet ndonje shkolle e madhe, madje ne shkolla nuk mesohen keto gjera, por shumica e atyre qe mesohen jane fare te pavlefshme dhe nuk i bejne dobi askujt, as ne te tashmen dhe as ne te ardhmen. Atehere perse gjithe kjo sakrifice e mundim? Perse gjithe keto shkelje te ndalesave te Allahut te paprecedente? Ku eshte besimi qe e dallon nje musliman dhe muslimane nga ata qe nuk jane te tille? Nje vajze e mbuluar te cilen Allahu e ka nderuar dhe ngritur me Islamin dhe veshjen e saj, a nuk e kupton se nuk e ka vendin ne nje ambjend apo shoqeri te prishur dhe te degjeneruar ku behen mekatet ndaj Allahut hapur ne publik? Nese aty zbret ndonje denim nga Allahu, a nuk e di ajo qe mund ta perfshije bashke me ta?! Kjo vlen edhe per muslimanet meshkuj sigurisht. Dhe gjykimi sillet gjithnje me domosdoshmerine dhe detyrimin e kryerjes se nje vepre, dhe kete e di gjithesecili ne veten e tij. Pra, mos ndiqni epshet dhe qejfet me justifikime e mashtrime te shejtanit, por ndiqni mesimet e Islamit ne kerkim te pelqimit dhe kenaqesise se Allahut, sepse vetem keshtu do te arrini lumturine e vertete ne te dyja botet. Dhe kushdo qe le diçka per Hir te Allahut, vetem sepse Allahu e ka ndaluar dhe nuk e pelqen ate gje, padyshim se Allahu ja zevendeson atij me me te mire se ajo dhe e shperblen me shperblim te shumefishte ne boten tjeter.

Kujto gjithnje, se Islami nuk ia ka bere detyrim gruas punen per mbajtjen e familjes, madje as te vetes se saj, qofte si bije, bashkeshorte, moter apo nene, keshtu qe nuk ka pse te shqetesohet per kete, sepse ky mund te jete nje nga dyshimet apo justifikimet e atyre qe shkojne neper universitete sot. Po keshtu, fjala se muslimanet duhet te jene te shkolluara dhe jo te prapambetura, eshte gjithashtu nje mashtrim dhe nje genjeshter e madhe, sepse realitetin e universiteteve te sotme e dini vete dhe nuk eshte nevoja ta themi. Kurse pas mbarimit te universitetit, vetem nje pakice mund te punesohet bazuar ne diplomen e tij, kurse shumica vazhdon rrugen e jetes sikur te mos kishte qene kurre ne universitet. Pa permendur ketu, shkaterrimin e jetes se shume prej tyre ne keto universitete.

Allahu i udhezofte muslimanet ne zbatimin e ligjeve te Tij dhe i ruajte nga kurthet e shejtanit dhe te armiqve te Islamit! Allahu eshte i Plotefuqishem per gjithcka, dhe vetem Ai udhezon ne rrugen e drejte.

(Pyetja Nr. 730) Luljeta / 10-04-2010

Message: Selamun alejkum ue rahmetullah. I kam dy pyetje:
1) Si qendron qeshtja e tregetis sipas sheriatit islam, psh nese nje musliman miret me tregeti dhe psh nje produkt e blen lir dhe tash nese don te e shet, a ka ndonje ligj islam qe e kufizon se sa mundet ai me ja dhen qmimin psh nese e blen nje gje 1 euro dhe a ka mundesi qe at me shit sa don, nese mundet edhe 1000 euro me shit, apo me shtrenjet, dmth nese ka kush qe e blen. DMTH a ka sipsas ligjit islam caktim ne qmime se sa duhet ai te e len shtrenjet, apo kjo eshte e hapt mundet sa don vete me ja dhen vleren qe ka kush qe e blen mir qe jo e liron...(shpresoi qe kesh e qart ne kete pyetje).
2) Kam interes qe djalin tim te e dergoi ne studime per islam, dhe deshira jone eshte te e dergojm ne jordani. Por ne jetoim ne gjermani dhe djali im tani i ka 9 vite. Ne cilen mosh fillon me pas te drejt me u regjistru ne jordani, dhe si shkon kjo qeshtje, a duhet me u kan nxenes shum i mir ketu ne gjermani dhe a duhet me e njoft gjuhen arabe. Kam shum deshir me dergu ne studime, por nuk kam aspak njohuri se si shkon kjo procedur.
Allahu ju shperbleft per pergjegje!

/ 12-04-2010

1. Çmimi e nje sendi vendoset ne varesi te dobise dhe vleres qe ka ai tek njerezit, dhe me çmimin e tregut, dmth me ate çmim qe shitet ne treg te shumica e shitesve, me dallim te vogel mes tyre. Por nuk lejohet shitja e nje malli me çmim me te larte se çmimi real, duke e mashtruar bleresin. Pra, Islami ka moralet e tij ne te gjitha çeshtjet, siç eshte sinqeriteti, mosmashtrimi, transparenca, e keshtu.

2. Ne lidhje me djalin, ai eshte i vogel dhe nuk mund te dale jashte vendit pa shoqerimin e prindit, por edhe shkolla ketu, deri ne te mesmen eshte e pergjithshme, por mesohen edhe disa lende fetare te pergjithshme. Kurse zgjedhja e deges se posacme vjen pas te mesmes, dmth ne universitet. Sigurisht qe mesime fetare jepen edhe neper xhamia per te gjithe njerezit dhe moshat, pa marre parasysh arsimin qe kane, por ne kete rast djali juaj duhet te arrije moshen qe mund te udhetoje i vetem dhe te qendroje pa prinderit ne nje vend tjeter. Pra, cdo gje ne kohen e vet, dhe pastaj i meson te gjitha inshaAllah, edhe gjuhen arabe, edhe shkencat e ndryshme te Islamit.

(Pyetja Nr. 729) Ali / 08-04-2010

Message: Selamun Alejkum. Ne lidhje me hadithin me nr 1165 te Muslimit, ku Pejgameri saas ka thene: "Qeni zi eshte shejtan." A mund te na shpjegoni dicka rreth ketij hadithi dhe si te veprojme kur te shikojme nje te tille?

/ 12-04-2010

Ne hadithin ku thuhet: "Qeni i zi terr, eshte shejtan", mund te jete per qellim se shejtani ka marre formen e qenit, ose ka hyre te nje qene i tille qe eshte kopmlet i zi terr, ose se nje qen i tille ka qene shejtan ne origjine dhe Allahu e ka shnderruar ne qen. Por çfare do qe te jete per qellim, e rendesishme eshte se ky qen prish namazin nese kalon para atij qe falet, dhe duhet vrare nese eshte i demshem per njerezit. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 728) Abdurrahman / Itali / 07-04-2010

Message: selamun alejkum vella.
Nese ka mundesi te na sqaroni ne lidhje me termin "uaxhib" ne menyre te hollesishme.

/ 12-04-2010

Uaxhib - do te thote: obligim, detyrim, ose diçka e detyruar qe duhet te behet, qe eshte e urdheruar te veprohet. Vaxhibi eshte nje nga ndarjet e urdhrave dhe ndalesave ne shkencen e Bazave te Fikhut, dhe ai qendron perballe Haramit, apo te ndaluares. Vaxhib, eshte çdo urdher i Allahut apo i Derguarit te Tij, mosvepruesi i te cilit ndeshkohet per lenien e tij, kurse vepruesi merr shperblim. E kunderta e tij eshte harami. Nje grade me poshte vaxhibit eshte ajo qe dijetaret e quajne "mustehab" - diçka e pelqyeshme, e preferuar qe te kryhet, vepruesi i se ciles merr shperblim kurse lenesi nuk merr denim. E kunderta e "mustehabit" eshte "mekruhu" - diçka e papelqyer, e urryer, lenesi i se cilit merr sevap, sipas qellimit, kurse vepruesi i saj nuk merr gjynah, pervec nese e ben rruge dhe te lejuar, apo nese e merr rruge per diçka te ndaluar. Qellimi dhe nijeti luan rol kryesor ne çeshtjen e te gjitha ketyre gjykimeve. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 727) Jahja / Shqipëri / 06-04-2010

Message: Selamun Alejkum we Rahmetullahi we Berakatuhu!
All-llahu jua shperbleft per punen, dhe ju ndihmoft per me tej!
Kisha nje pyetje pergjigja e te ciles po shkakton goxha perçarje ne xhematin shqiptar, qe pretendon ndjekjen e Kur'anit Sunetit dhe 3 brezave te mire te te pareve tane. Te gjithe ne e pretendojm, e All-llahu na beft prej tyre dhe na bashkoft me vellezerit tane qe e deshirojn kete!
Pyetja eshte per çeshtjen e votimeve, personalisht kam degjuar fetva te shejh Abadit i cili thote te largohemi nga te gjitha grupet kandidate, nderkohe edhe me kane thene per nje kaset te shejh Albanit me titull "votimet" ku shprehet qart qe nese nuk je i detyruar nuk duhet te votosh, por nga ana tjeter kam degjuar edhe per fetva "fantazem" tek te cilat nuk kam hasur personalisht ku lejohet pjesmarrja ne votime. I ketij mendimi jane dhe nje pjese e mire e nxenesve te dijes ne shqiperi. Ju lutem qe pergjigja te mos neglizhoj keto pika:
a) Njohjen se ka prej fetvave qe jane vetem per nje situat\person specifik dhe jo per te tjeret, keshtu qe tek fetvate qe do sillen insha All-llah te jemi te sigurt qe jane per situaten tone.
b) Njohjen dhe rikujtimin e asaj qe na kane lene selefet se kur te pasojm duhet te pasojm pasi njohim argumentet e atij qe po pasojm (Ebu Hanife ka thene: E ndaloj qe dikush te vij me fjalet e mia deri sa te dij argumentet ne te cilat jane bazuar ato fjale) kjo per te evituar taklidin.
c) Nese votimi lejohet, a çon ky akt ne imitimin e jobesimtareve siç kane thene disa Ulema, e a nuk eshte kjo nje forme Bidati?
Me All-llahun eshte suksesi , All-llahu na ndihmoft ne gjetjen e hakut!

/ 10-04-2010

Ue alejkumus selam ue rahmetullahi ue berekatuhu! Allahu na udhezofte ne gjetjen e hakut dhe ne pasimin e tij! Ne lidhje me votimet, u pyet edhe shejh Aliu ne nje takim tani afer qe kishim me te, ketu ne Jordani, dhe qe e gjen ketu, ne minuten e 26.

Ne fakt, mospajtim ne lidhje me votimet, nuk ka vetem mes nxenesve te dijes ne Shqiperi, por edhe ne mesin e dijetareve, megjithese ne shume raste jane bashkuar per lejimin e pjesemarrjes ne to, dhe kjo ka qene me shume ne vendet muslimane. Kurse per votimet ne vendet jomuslimane, ketu ka mendime dhe opinione te ndryshme, te ndertuara mbi perpjekjen e secilit per njohjen e gjykimit te sakte ne lidhje me kete ceshtje. Qendrimi i shejh Albanit eshte i qarte ne lidhje me kete pike, dhe ai e ka sqaruar kete gje ne kaseten me nr. 344, nga vargu "Udhezimi dhe Drita", ku flet per zgjedhjet ne Algjeri dhe i pergjigjet pyetjeve te disa vellezerve algjeriane ne lidhje me kete. Shejh Albani thote se ai ka dy qendrime ne lidhje me votimet: I pari: Nuk keshillojme askend prej muslimaneve, individe apo grupe, qe te kandidojne per deputete. I dyti: Ne i themi te gjithe muslimaneve, ne cdo vend qe te jene: Nese qeveria ne pushtet e detyron kete sistem te votimeve, dhe anetaret e partive apo ideve te ndryshme garojne per te fituar numer sa me te madh deputetesh ne keto votime... Mes kanditateve ka muslimane e jomuslimane, te mire e te keqinj... dhe ne kete rast, votuesit muslimane e kane per detyre qe te votojne per kandidatet muslimane, te mire, qe punojne per te drejtesine dhe islamin. Por njekohesisht themi se nuk e keshillojme muslimanin qe te kandidoje ne keto zgjedhje, sepse keshtu ai e fut veten e vet ne shkaterrim dhe aprovon kundershtimin e sheriatit Islam me kete gje (pasi qe do te zbatoje dhe aprovoje ligje te bera nga njerezit). Kete mendim nuk mund t'ua imponojme te tjereve, por edhe sikur ai te jete 100% i sakte, perseri do te kete njerez te tjere qe mendojne ndryshe, pa marre parasysh nese e kane mire apo jo, dhe nese jane te afte per te dhene opinion apo jo. Ky eshte realiteti, dhe realiteti eshte gjithashtu se shume prej muslimaneve te mire dhe me qellim te mire, do te kandidojne ne keto zgjedhje parlamentare, dhe ne kete rast ne i themi muslimaneve votues qe te zgjedhin dhe te votojne keta kandidate muslimane te mire dhe jo ata muslimane te keqije, as jomuslimanet prej komunisteve e te tjere. Kjo e keqe (e votimit per keta kandidate muslimane te mire) eshte me e vogel se sa te mbylleni ne shtepi dhe te mos merrni pjese ne zgjdhjen e kandidateve tuaj." Mbaroi fjala e shejh Albanit. Degjoni edhe fjalen e shejh Aliut, dhe ceshtja do te jete e qarte inshaAllah, e ne cdo rast, kjo nuk duhet te coje ne percarje dhe grindje mes nxenesve te dijes, por edhe nese ata kane mendime te ndryshme, secili te ndjeke ate mendim qe mendon se eshte me i sakte, dhe te mos e luftoje vellane e tij qe mendon te kunderten. E Allahu eshte i Gjithedijshmi, dhe vetem Ai udhezon ne rrugen e drejte.

(Pyetja Nr. 726) Durim / Austri / 03-04-2010

Message: Esselam Alejkum, vëlla i nderuar!
Unë kam diskutuar me disa njërëz e ata thonë se Sahabet kane qen "ESHARI" ndersa për imamet tjerë nuk behet fjale, psh Shejh Albani, Bin bazi dhe Bin Uthejmin, keta sipas tyre as qe jane Ehli Sunna wel xhemea. Çka më keshilloni vëlla çe të ju përgjigjëm atyre?

/ 10-04-2010

Keshtu eshte kur humb logjika per shkak te ndjekjes se bidatit dhe devijimit nga rruga e drejte e Islamit, rruga e te Derguarit te Allahut dhe shokeve te tij. Keta vete thone se jane Eshari, qe ndjekin rrugen e Ebul Hasen el Eshari, dhe jo rrugen e Selefeve, rrugen e Pejgamberit dhe shokeve te tij, pastaj thone se keta na qenkan Ehli Sunneh uel Xhemaah?! Fjala e tyre eshte vetvetiu e rrezuar dhe nuk eshte nevoja te sillen argumente per rrezimin e saj. Ajo qe te keshillojme eshte qe te mos shoqerohesh me ta dhe te mos degjosh prej tyre, sepse ata bejne loje fjalesh, i mbeshteten logjikes se tyre te manget para cdo gjeje tjeter dhe te fusin dyshime e semundje ne zemer, duke te larguar nga Islami i paster dhe i natyrshem qe kuptohet lehte nga cdo njeri i thjeshte, pa qene nevoja per filozofi, ashtu si bejne ata. Grupi i Esharive, eshte nje nga grupet e humbura te Islamit, dhe nga sektet e tij, gje me te cilen jane mbushur librat e dijetareve dhe kjo eshte me se e njohur, prandaj mos u mashtroni prej tyre. Shejh Albani, Iben Baz, Iben Uthejmin, e te tjere plot, jane prej Ehli Sunetit dhe xhematit, ndjekes te selefeve tane te mire, te pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) dhe shokeve te tij, si dhe te ndjekesve te tyre qe nuk ndryshuan asgje ne ate rruge. Lusim Allahun te na forcoje ne rrugen e tyre dhe te na bashkoje bashke me ta, me pejgamberin dhe shoket e tij, ne xhenetet e larta! Dhe paqja e bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

(Pyetja Nr. 725) Anonim / 31-03-2010

Message: Es Selamu Alejkum.
Vella, a jane keto hadithe apo ethere te sakta me te cilat lejohet perdorimi i tespive per berjen e dhikrit:
1) transmetohet se Ebu Safijjes, r.a., shërbëtorit te Dërguarit te Allahut, s.a.v.s., iu soll tepih nga lëkura dhe enë me gurrëz të imët me të cilët bëri tespih gjerë në drekë, dhe pastaj tespihet dhe enën ia hoqën. Ndërsa, kur Ebu Safijja, r.a., e fali namazin e iqindisë, përsëri ia kthyen ato dhe ai bëri tespihe me to gjerë në aksham. (El-Begavi, Mu’xhemu’s-Sahabe; Ibn Asakir, Tarih.)
2)Nëna e Junus ibn Ubejdit ka thënë: “E kam parë Ebu Safijjen, njërin nga sahabet e Pejgamberit, a.s.,- ndërsa ishte komshiu ynë- se si bënte tespih me guralecë”. (Ahmed, Ez-Zuhd). Ibn Sa’d shënon nga Hakim ibn Ed-Dejlemiu se Sa’d ibn Vekasi, r.a., ka bërë tespih me guralecë, gjersa Ibn Ebi Shejbe, në Musannafin e tij, nga shërbëtori i Sa’dit, transmeton se Sa’d ibn ebi Vekkas ka bërë tespih me guralecë ose me koci prej hurmave. Pra, një sahabij i madh dhe i famshëm bën tespih me guralecë!
3)Ibn Sa’di në veprën e tij “Et-Tabekat”, thotë: Na ka lajmëruar neve Ubujdullah ibn Musa se i ka thënë Isra’ili prej Xhabirit se si një grua i ka transmetuar që Fatimja, e bija e hazreti Husejnit, ka bërë tespih në pe, në të cilin ka pasur kokrra”.
4)Abdullahi, djali i imam Ahmedit, ne veprën “Zevaidu’z-zuhd” transmeton prej Nuajm ibn Muharriz ibn Ebi Hurejres, se gjyshi i tij Ebu Hurejre, r.a., ka pasur perin në të cilin kanë qenë 2.000 kokrra dhe nuk ka rënë të flejë gjersa me to nuk e ka shqiptuar tespihun.
5) Imam Ahmedi ne veprën “Zuhd”, thotë: “Na ka përcjell nga Miskin ibn Nekir se i ka thënë Sabit ibn ‘Axhlan se si El-Kasim ibn Abdurrahmani ka thënë: “Ebu Derda, r.a., mbante koci prej axhve (hurmave të thara) në qese, dhe kur e falte namazin e sabahut, i nxirrte një nga një duke bërë me to tespih, gjersa nuk kishte nevojë për to.”
Ibn Sa’di transmeton nga Ebu Hurejre, r.a., se ai ka bërë tespih me koci bardh e zi, gjysmë të qorruara (nuva muxhezza’).
6) Dejlemiu me zinxhirin e tij të transmetuesve transmeton në mënyrën merfu’ se Aliu, r.a., ka thënë: “Tespihu është mjet i mrekullueshëm për manifestimin e dhikrit”.
7) bn Ebi Shejbe shënon që Ebu Seid el-Hudriu, r.a., ka bërë tespih me koci. Gjithashtu, edhe prej Ebu Nedrease, shënon se i ka treguar një njeri nga Taifi se si në një rast kanë qenë mysafir tek Ebu Hurejre, r.a., ndërsa ai kishte qesen (torben) në të cilën gjendeshin guralecë ose koci që me to bënte tespih. Po ashtu, transmeton edhe nga Za’zana se ka thënë: “I mora nga nëna e Ja’furit tespihet e saj, e kur erdha te Aliu, r.a., me tha: “Ktheja tespihet nënës se Ja’furit!”
8) Ebu Davudi në Sunenin e tij shënon se Ebu Nadre el-Giffari tregon si në vijim: “Më ka treguar një njeri i moshuar nga Taifi: ‘Erdha në Medine dhe kërkova strehim tek Ebu Hurejra r.a. – ndërsa në jetë nuk kam takuar ndonjë që më mirë t’i pranojë dhe gostisë mysafiret sesa ai. Një ditë, gjersa kam ndenjur tek ai, ai ishte në shtratin e tij pran të cilit gjendej qesja me guralecë ose koci. Poshtë tij ishte ulur shërbëtorja e tij, e cila ishte zezake. Bënte tespih, dhe kur e mbaroi gjithë atë çka ishte në qese, ia hodhi qesen shërbëtores, ndërsa ajo gjithë kocit i ktheu në qese dhe përsëri ia dha që të vazhdonte të bënte tespih.”
9) Hasan el-Basriu është pyetur:“O, mësues, a edhe për karshi madhërisë tënde dhe manifestimit të bukur të ibadetit, me tespihe në duar?” Është përgjigjur: “Atë që e kemi vepruar në fillet tona nuk do ta lëmë as në përfundimet tona!”
Nese keta njerez te shquar te islamit e kan bere nje gje te tille ateher kush jemi ne qe mos ta bejme por gjithsesi nese jan te sakta keto transmetime???

/ 10-04-2010

Shumica e transmetimeve te mesiperme jane te dobta, kurse gjykimin per pjesen tjeter nuk e kam gjetur ne librat e dijetareve te hadithit, por sidoqofte, fjala se perderisa keta njerez te shquar te Islamit e paskan bere dhe se kush jemi ne qe te mos e bejme, eshte e gabuar, sepse ne nuk jemi urdheruar te ndjekim kend tjeter pervec te Derguarit te Allahut (salallahu alejhi ue selem) dhe tradites se tij, kurse te gjithe njerezit e tjere, qofshin edhe prej sahabeve, prej tyre merret dhe lihet, dhe nuk merret gjithcka, sepse ata jane njerez dhe gabojne, pervec te Derguarit (salallahu alejhi ue selem), i cili drejtohej nga shpallja qe i vinte nga qielli. E, ne lidhje me berjen e tespive me tesbih, jo vetem qe nuk eshte vepruar nga Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) por ai i ka udhezuar ato qe i ka pare te bejne tesbihet me guraleca, qe t'i bejne tesbihet me gishta sepse keto gishta do te flasin tek Allahu ne diten e Kiametit dhe do te deshmojne per njeriun.

Kurse ne lidhje me gjykimin e tesbiheve, disa dijetare thone se lejohen, duke u mbeshtetur edhe ne disa transmetime se dikush prej sahabeve eshte pare te beje tesbih me guraleca apo me sende te tjera, por ne cdo rast, thone keta, berja e tespive me dore eshte me e mire dhe deshmuese tek Allahu. Po keshtu, keta thone se nese berja e tesbive me mesabih (tesbihe apo tespije) behet per t'u dukur ne sy te njerezve sikur e permend shume Allahun apo gjera te tilla qe kane te bejne me qellimin, eshte e ndaluar. Po keshtu, e keqja e tesbiheve qendron edhe ne faktin se personi qe i ben tesbite me to, nuk e ka mendjen dhe zemren tek tesbite dhe permendja e Allahut, por vetem sa leviz doren e tij, kurse syte i sjell perqark apo i ngre lart, pa e pasur mendjen se cfare po thote me goje e me dore. Kete mendim ka edhe shejhu i Islamit Iben Tejmije (Allahu e meshirofte!), si dhe dijetare te tjere bashkekohore, si shejh Iben Uthejmin, etj.

Kurse grupi tjeter i dijetareve, thone se berja e tesbive me tespije eshte bidat dhe e ndaluar, dhe mjafton qe pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) nuk e ka bere kete gje, per te qene bidat, sepse udhezimi me i mire eshte ai i Muhamedit (salallahu alejhi ue selem). Po keshtu, berja e tesbive me tespije humbet sunetin e berjes se tyre me dore dhe me gishta si dhe shperblimin e madh qe ka kjo gje, si per deshmine e tyre tek Allahu ashtu edhe per perqendrimin ne berjen e tesbive. Po keshtu, berja e tesbive me dore, eshte ruajtje e sunetit, me e mire, dhe eliminon shume te keqija dhe bidate qe vijne njeri pas tjetrit me marrjen e tespijeve per berjen e tesbive. Ky eshte edhe mendimi i shejh Albanit, shejh Salih es Suhejmit dhe shume dijetareve te tjere te hershem e bashkekohore. Dhe ne anojne nga ky mendim, e Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 724) Lori / Itali / 27-03-2010

Message: Eselamu alejkum ue rahmetullah!
Deshta t'ju pyes rreth festes qe behet pasi qe je diplomuar. Ketu ne Itali asistojme te tilla evenimente qe pasi studenti diplomohet, te afermit e miqte i bejne feste ( prenotojne nje hapesire ku qerasen me pije freskuese dhe embelsira) dhe i japin dhurata. A eshte hallall per muslimanin ( si per studentin ashtu edhe per te ftuarit) kjo gje? Ju lutem te na e sqaroni kete dyshim. Allahu jua shperblefte me te mira!

/ 31-03-2010

Kjo pyetje ju drejtua edhe shejh Ali el Halebi, ne takimin qe u zhvillua ne selfi-tv.com dhe ai u pergjigj se nuk sheh ndalese ne kete lloj festimi pas dipllomimit te nje muslimani, sepe ky festim eshte thjeshte shprehje e gezimit dhe ftese e miqve per t'u bashkuar ne kete gezim, dhe nuk eshte si festat e shpikura qe kryhen cdo vit, siç eshte festa e gruas, festa e punetorit, etj. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 723) Meli / 27-03-2010

Message: selam alejkum. Me te vertet deshta me e diten te verteten se a e kemi te lejuar ne grate me ndu ar (flori) byzhylyk e tjera sende, sa muj e di une po,  por po ka shum transmetime? A e kemi te lejuar, a jo?

/ 31-03-2010

E kemi permendur ne pergjigjen e pyetjeve nr. 465, 472 dhe 339 gjithashtu, se ne nje hadith te sakte thuhet: "Mjere per grate nga dy te kuqet (te verdhat): ari dhe e ngjyrosura me te verdhe." [Es Sahiha, 339]. Ne lidhje me kuptimin e ketij hadithi ka disa fjale ne mesin e dijetareve, dhe ndoshta me e sakta eshte te thuhet se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka per qellim grate e veta, qe t'i japin perparesi botes tjeter mbi kete bote, kurse per grate e tjera eshte e lejuar, por lenia e tyre eshte me e mire per ato qe kerkojne ate qe gjendet tek Allahu, ne xhenet.

Eshte perhapur se shejh Albani e ndalon arin per grate ne menyre totale, por kjo nuk eshte e vertete, sepse ajo qe ndalon shejh Albani eshte forma rrethore e stolise prej ari per femrat, e cila nuk ka shkeputje apo perzierje me argjend apo diçka tjeter dhe as gur, duke bashkuar keshtu mes haditheve qe e ndalojne arin per grate dhe ato qe e lejojne ate, dhe pas bashkimit tyre del te kuptohet se ajo qe kane per qellim hadithet e ndalimit eshte ari ne forme rrethi pa shkeputje. Kjo eshte ajo qe ndalon shejh Albani, kurse per arin ne pergjithesi ai thote njesoj si e permendur me siper, siç e ka permendur ne "Es Sahiha", nen hadithin nr. 339.

(Pyetja Nr. 722) Abdullah / Kosovë / 27-03-2010

Message: selamun alejkum
Na tregoni dicka per ankthin nga aspekti shkencor dhe fetar, simptomat dhe sherimin. Allahu jua shperblefte me te mira!

/ 29-03-2010

Lexo kete artikull per te gjitha shqetesimet shpirterore dhe psikike dhe menyren e trajtimit te tyre ne Islam: http://www.mjekesiabimorearabe.com/shendetishpirteror/shendetishpirteror.html

(Pyetja Nr. 721) Amar Siddik / 27-03-2010

Message: Esselam alejkum.

1. Desha ta dij sa xhehnema e sa xhenneta jane apo sa shkalle i kane?!

2. "Nese vjehrrit i pengon namazi dhe tash kur e din reja e tij (vjehrrit), qe ai (vjehrri) po vjen, ajo (reja) e ndal namazin dhe e fal me vone qe mos me pa ai. A eshte e lejuar kjo? Nese jo, çfare duhet te veproje??! Allhu s.w.t. iu shperbleft me xhennetul-Firdeuus!!!

3. Nje hadith i resulit s.a.w.s. thote se tre vet i sjellin dem Fese, fakihu gjynahqare, sunduesi despot dhe muxhtehidi i padijshem. Pra cili eshte kuptimi i hadithit dhe dua ta di kuptimin dhe domethenjen e fjaleve 1.Muxhtehid, 2. Despot dhe 3. Fakih?! Allahu s.w.t. iu meshirofte me meshiren e Tij s.w.t. te pakufishe!

4. A dihet ku jane xhehenemi dhe xhenneti, mbase resuli s.a.w.s. i kishte pare qe te dy (xhennetin dhe xhehenemin)?? A eshte e cekur diku se ku ndodhen?

/ 29-03-2010

1. Ekziston vetem nje xhenet (parajse) dhe nje xhehenem (ferr), por secili ka gradat dhe shkallet e veta, te cilat nuk dihet se sa jane. Por dihet se grada me e larte e xhenetit eshte kopeshti i Firdeusit, kurse grada me e ulet e xhehenemit eshte ajo e munafikeve (hipokriteve). Kurse per nga dyert, xheneti i ka 8 dyer nga te cilat do te hyjne banoret e tij ne diten e Kiametit, kurse xhehenemi i ka 7 dyer, e kjo tregon edhe nje here se meshira e Allahut ia kalon zemerimit te Tij. Lusim Allahun te na perfshije ne meshiren e Tij dhe te fuse ne kopeshtin e Firdeusit, i cili eshte edhe me i larti i kopeshteve te xhenetit, ne mes te tyre dhe siper tij gjendet Arshi i Allahut te Madheruar!

2. Qellimi i kesaj pyetje nuk eshte i qarte, por sipas asaj qe kuptojme, nese e reja (nusja e djalit) i frigohet vjerrit i cili zemerohet nese e sheh ate duke u fale, dhe kjo do te sillte probleme, atehere nuk ka ndonje problem qe ajo te mos falet ne sy te tij dhe te ruhet kur vjen ai, duke u falur ne nje vend tjeter apo me vone, megjithese kjo nuk eshte zgjidhje e problemit, madje kjo nuk eshte as logjike qe vjerri te ndaloje nje gje te tille nga nusja e djalit. Per kete duhet qe djali te diskutoje me baben e tij dhe nese nuk gjejne zgjidhje tjeter, ai tashme eshte i rritur dhe ka familjen e tij, keshtu qe duhet te kujdeset per te, qofte edhe duke u larguar ne shtepi tjeter me qira apo cfare do lloj zgjidhje tjeter e mundshme.

3. Keto tre njerez qe i sjellin dem fese, jane ata qe nuk i frikesohen Allahut dhe qe i bejne gjynahet me dije. Fakih quhet ai njeri qe ka dije nga legjislacioni Islam, nga ligjet dhe dispozitat e fese ne lidhje me adhurimet dhe menyren e kryerjes se tyre, si dhe ne lidhje me marredheniet shoqerore te njerezve me njeri-tjetrin. Kurse fjala Despot, eshte ne shqip dhe jo ne arabisht, dhe kuptimi i saj eshte se ky mbret vepron me vullnetin e tij absolut, sipas deshires dhe epshit te tij, pa marre parasysh ligjet e Allahut dhe te miren e popullit. Kurse fjala Muxhtehid, do te thote njeri hulumtues e kerkues ne argumentet e fese per te nxjerre gjykime me mendjen dhe dijen e tij prej tyre, duke dale ne nje perfundim te cilin e jep ne forme opinioni dhe gjykimi per nje ceshtje te caktuar. Muxhtehid eshte grada me e larte e dijetarit, i cili me dijen e tij te gjere e te thelle rreth fese dhe bazave e degeve te saj, arrin te nxjerre gjykime per çeshtje te reja te kohes qe nuk kane qene te njohura me pare, se paku nuk kane qene te njohura me te njejtin emer. Nese kete pune te madhe te fese e ben dikush qe nuk ka dije te thelle ne te, padyshim se demi i tij eshte me i madh se dobia e tij ne popull, sic mund ta shohim edhe sot e kesaj dite me syte tane nga njerez qe kane mesuar per fe, por qe nuk kane marre dije dhe nuk jane thelluar ne te, por qe nxjerrin perfundime dhe japin opinione sikur te ishin kompetente per ate pune. E kjo eshte vertete dicka e rrezikshme, sepse kjo do te thote qe te flasesh per Allahun dicka qe nuk e di, e per kete ka denim te madh tek Allahu, madje kjo eshte prej mekateve te medha.

4. Xheneti dhe xhehenemi jane te krijuara dhe ekziostojne, por se ku jane, Allahu e di dhe nuk na e ka treguar dicka te tille, sepse edhe sikur te na e tregonte, kjo nuk do te sillte ndonje perfitim apo dobi per njerezit, e Allahu thote dhe vepron sipas urtesise se Tij absolute, dhe asgje nuk e ben pa qellim. Fakti se i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) i ka pare keto te dyja tregon per mrekulline me te cilen Allahu e ka veçuar ate kur e ka ngritur mbi qiej, deri te Arshi i Tij, ne nje kufi tek i cili nuk kishte arritur as engjelli me i aferm, as Xhibrili (alejhis selam), ku Allahu i urdheroi atij namazet ne naten e quajtur Nata e Israse dhe e Mi'raxhit. Por ne keto hadithe nuk tregohet se ku ishte me ekzaktesi xheneti dhe xhehenemi qe Profeti i pa dhe i pa gjithashtu edhe banoret e tyre apo disa prej tyre. Por sic e thame, nese do te ishte e nevojshme dhe e dobishme per ne qe ta dinim vendim e tyre, Allahu nuk do na e kishte fshehur kete gje. E Allahu eshte i Gjithedijshmi, i Urti.

(Pyetja Nr. 720) Anonim / Kosovë / 23-03-2010

Message: Selam alejkum. Allahu te shperbleft per kete pun te madhe qe po ben! Kam nje pyetje:
Nese njeriu behet gjunub i papaster dhe hyn te pastrohet por harron te fus uje ne goj e hunde tri here, dhe pastaj del dhe fal namazet qe jan ne vijim, a eshte i sakt pastrimi i tij?

/ 27-03-2010

Shpelarja e gojes dhe e vrimave te hundeve eshte e domosdoshme ne larjen e trupit nga xhenabeti apo pas te permuajshmeve tek grate, keshtu qe nese dikush merr gusel dhe nuk e shplan gojen dhe hundet, ai duhet te perserise guslin, sepse gusli qe ka marre nuk eshte i vlefshem. Nese ka falur namaze me ate gusel, duhet te perserise ato namaze. [Por nese e ka bere kete gje pa vetedije, ajo qe ka kaluar eshte e vlefshme inshaAllah, por qe nga koha qe e meson kete gje e ne vazhdim, duhet te marre gusel te vlefshem, duke sheplare edhe gojen dhe hundet bashke me larjen e te gjithe trupit.] Duhet te jete e ditur se marrja e guslit behet thjesht duke e lare te gjithe trupin bashke me gojen dhe hundet, por menyra me e mire eshte ajo sipas tradites profetike qe e ka bere i Derguari yne (salallahu alejhi ue selem); duke filluar me larjen e duarve, pastaj te organeve gjenitale dhe vendeve te ndotura nga xhenabeti, pastaj merr abdes njesoj si per namaz duke lene pa lare vetem kembet, te cilat i lan ne fund te guslit, pastaj lan koken tre here, pastaj te gjithe trupin, pa lene asnje pjese te tij pa u prekur nga uji. [Nje fetva te tille ka dhene shejh Iben Uthejmin, ne librin "Mexhmuu fetava ue rasail"].

(Pyetja Nr. 719) Afrim / 21-03-2010

Message: Esselamu alejkum ju pershendes.Un jam nje student i psikologjise dhe kam lexuar edhe per hipnozen ne literaturen e psikologjise. Andaj dua te sigurohem qe kjo lloj psikoterapie a eshte e ndaluar ne islam apo jo?, dhe a eshte kjo qeshtje e magjise?? Nese keni pergjigje mund te me pergjigjeni Allahu ju shperbleft me Firdeus. Rreth asaj se ç'eshte hipnoza:
Hipnoterapia:
Fjala hipnoze vjen nga greqishtja "hypnos", qe do te thote "gjume" - nje emertim orientues, pasi hipnoza eshte nje gjendje e te qenet i mprehte, teper i perqendruar e zgjuar. 90% e njerezve jane te hipnotizueshem, 20% e tyre vlejne si "teper te hipnotizueshem".
Fjala hipnozë (hypnos) rrjedh nga greqishtja, dhe do të thotë „gjumë“. Ky nocion është marr nga mitologjia e lashtë greke, me të cilin personifikohej zoti i gjumit “Hypnos”. Hypnos-i është edhe babai i Phantasos si dhe zotit të ëndrrave, Morpheus, i cili me ndihmën e një harpe vallëzonte në një lloj gjendje transi. Vendimtare eshte se sa shume njeriu i lejon perbrenda vetes sugjerimet e hipnotizuesit: cdo hipnotizim eshte ne fund te fundit nje "vete hipnotizim". Gjendja e hipnotizuar quhet edhe "trance" (shqip. trens).
Hipnoza mund te vihet ne perdorim te shumanshem; Pervec se ne "shfaqjet hipnotizuese" qe kane marre pak si nam te keq hipnoza mund te perdoret per luftimin e dhimbjeve, si per shembull per te shkulur nje dhemballe te pjekurise, ose ne rastin e dhimbjeve kronike te kurrizit. Edhe psikoterapistet punojne me "hipnoterapi", ne menyre qe per shembull te bejne dike te vetedijshem mbi ndonje traumate qe vjen qe nga koha kur ka qene shume i vogel dhe per ta sheruar prej saj. Sepse gjate hipnozes aftesia per te kujtuar eshte kaq e madhe saqe njeriu mund te kujtoje edhe perjetime nga vitet me te para te jetes.
Nderkohe mjeket perdorin gjendjen "trance" ne shume fusha: Para se gjithash dentistet e perdorin hipnozen per nderhyrje operuese. Hulumtuesit e trurit kane zbuluar se si hipnoza menjanon dhimbjen.
Me ndihme shembellimesh rezonance magnetike ata kane gjetur dy rajone te trurit te cilat vendosin se sa te pakendshme e ndjejme dhimbjen: Se pari nje rajon me emrin "korja e perparme rripore" (ACC). Ajo perpunon ndjenjat dhe sjell si pasoje ate qe ne e ndjejme dhimbjen si "vuajtje" ose "sfilitje". Rajoni i dyte, i ashtuquajturi "berthame bajameje" (shkc. amygdala), prodhon friken
Nen hipnoze ndjenjat e keqija dhe frika menjanohen se tepermi, ne ndjejme perseri dicka, por nuk e cajme shume koken per te.
Nje seance hipnoze kalon permes tre hapash:
1. Hapja Hipnotizuesit e shfaqjeve parapelqejne te flasin pikesepari ne menyre urdheruese ("Une do te numeroj tani deri me tre: Syte e tu po rendohen, ti ndjehesh i lodhur"). Terapistet parapelqejne te punojne pikesepari embelsisht ne menyre shtendosese ("Ti ndjen frymen tende, hap pas hapi shtendosen muskujt e tu, ti ecen permes nje peizazhi te bukur sa s'ka"). Te dyja metodat sherbejne per te menjanuar kritiken, per t'i folur nenvetedijes dhe per ta bere dike te ndikohet lehte nga sugjerimet e metejshme.
2. Gjendja trance Perkunder pikepamjes se perhapur ne nuk fleme gjate hipnozes, por jemi te zgjuar dhe te perqendruar. Nese maten rrymat e trurit (EEG) gjate gjendjes trance atehere do te verehen vale alfa te perforcuara - nje shenje per perqendrim te madh. I hipnotizuari ndjek tash sugjerimet e hipnotizuesit, sikur keto te ishin realiteti. Per te verifikuar qe kemi te bejme me nje gjendje trance futet ne pune testi i ngritjes ne ajer: dora ngrihet ne menyre te pavullnetshme. Pervec kesaj pulsi, shtypja e gjakut dhe frymemarrja bien, po ashtu edhe hormonet e stresit. Ne trance vihet tek dukuria e "shkeputjes": Ndarja e vetedijes nga trupi. Njeriu si te thuash leshon trupin dhe kundron vetveten nga siper. Meqenese njeriu nuk e njejteson me veten me trupin dhe ndjenjat atehere ai nuk ndjen me as dhimbje.
3. Kthimi ne gjendjen fillestare Tani i hipnotizuari do te merret serish mbrapa ne realitet - tek hipnozat e shfaqjeve shpesh me cokitje gishtash, tek hipnoza terapiste me ngadale dhe me fjale te matura. Kjo pasi qarkullimi i gjakut bien kaq shume gjate gjendjes trance saqe shpesh ka nevoje per minuta te tera per t'u normalizuar serish.
Ka shume lloje teknikash te mesuara qe kane vetem nje qellim.Te hipnotizojne njerezit.Nje njeri mund te hipnotizoje pa dashje por disa e bejne me qellim.kur njerezit hipnotizojne, disa prej tyre nuk i dine pasojat.Pas nje hipnotizimi mund te kete cregullime tek personi i hipnotizuar si mos vetedije per nje kohe,humjen e disa te dhenave dhe mos ditjen e disa gjerave personale etj.
Shenim: Nga kjo po mund te gjejme pika ku tregojne qarte se kjo lloj teknike ka gjenezen ne idhujtari, keshtu edhe un personalisht nuk e perkrah kete dhe as nuk dua ta praktikoj, mirepo shpesh po hasi edhe ne pyetje te kolegeve rreth kesaj qeshtje andaj kerkova edhe Fetvane tende pasi qe un nuk jam kompetent te jap fetva pa u konsultuar me hoxhallaret.

/ 29-03-2010

Ue alejkumu selam ue rahmetullah! Allahu ta shperblefte per keto sqarime vella! Duket qarte origjina pagane e kesaj hipnoterapie, por ne cdo rast gjykimi jepet sipas permbajtjes dhe realitetit te saj, nese e kundershton apo jo Islamin dhe parimet e tij. Nuk ka dyshim se nese ky hipnotizim behet me ndihmen dhe bashkepunimin e xhineve apo nese eshte ndonje lloj falli apo magjie, ai nuk lejohet ne Islam dhe eshte rreptesisht i ndaluar per cdo lloj qellimi qe te perdoret. Ky eshte edhe gjykimi qe japin dijetaret per hipnotizimin, sic thuhet edhe ne fetvate e Komisionit te perhershem te fetvave (El Lexhnetu ed Daime), 1/74.

Por nese ekziston ndonje lloj hipnoterapie qe nuk ka te beje me xhinet apo me magjine, dhe as me shirqet e paganizmin, por qe eshte dicka shkencore e studiuar qe perdoret per kurimin e disa semundjeve fizike ne menyre psikologjike, pra duke u perpjekur te ndikojne ne psikologjine e te semurit dhe ne sistemin e tij nervor qendror, nuk mund te themi se kjo eshte e ndaluar, por mund te themi se eshte diçka qe nuk e kane bere muslimanet dhe me shume i ngjan vepres pagane dhe magjise, keshtu qe muslimanet duhet te qendrojne larg ketyre gjerave dhe ketyre hipnoterapisteve, sepse atyre u mjafton te degjojne Kuran per t'u sheruar nga semundjet e ndryshme psikike e fizike gjithashtu. Allahu nuk ka lene gje mangut ne fene e Tij, prandaj muslimanet nuk duhet ta nenvleresojne asgje te vogel apo te madhe te fese se Allahut. Ne ate shtepi ku kendohet surja Bekare, nuk hyjne shejtanet, siç ka ardhur ne hadith te sakte. Po keshtu namazet e dites dhe nates, lutjet para e pas namazeve, dhe para lindjes e perendimit te diellit, te gjitha keto jane mburoje per muslimanin nga cdo e keqe dhe sherim per te gjithashtu. Prandaj, o muslimane, juve ju eshte dhene dicka qe nuk i eshte asnje populli tjeter, keshtu qe shfrytezojeni ate dhe falenderoni Allahun per miresite e medha qe ju ka dhene, me e madhja e te cilave eshte ajo se ju ka bere muslimane.

(Pyetja Nr. 718) Anonim / Tirane / 18-03-2010

Message: SELAM ALEJKUM UE RRAHMETULLAH. LUS ALLAHUN TE JENI MIRE! KISHA DY PYETJE: 1. A LEJOHET MBAJTJA E UNAZES SE CELIKUT PER BURRAT KUR DIHET SE CELIKU ESHTE PERZIERJE E HEKURIT ME GIZEN?
2. ESHTE PERHAPUR FJALA MIDIS SHUME VELLEZERVE RRETH ATYRE QE KANE STUDIUAR PER FE NE VENDET ISLAME, A QUHEN APO JO NXENESA DIJESH.
AJO QE DOJA TE DIJA ESHTE; KUSH QUHET NXENES DIJE, A MJAFTON SHKOLLA E TYRE PER TE MARE KTE TITULL? CFARE U LEJOHET ATYRE NE LIDHJEN ME DHENIE FETUA, A DUHET PATJETER QE PERGJIGJET TE JENE VETEM NGA ULEMATE APO ATYRE U LEJOHET TE JAPIN PERGJIGJE TE ARGUMENTUAR EDHE PSE NUK THONE QE KY ESHTE MENDIMI I FILAN SHEJHU? PO NE MESIMET QE ATA JAPIN A U LEJOHET QE TE THONE FJALE TE TJERA (SI SHTESE APO SQARIM) PERVEC FJALEVE TE DIJETARIT APO KOMENTIMIT QE ULEAMTE I BEJNE NDONJE LIBRI? PER KETE KAM PYETUR DISA PREJ VLLEZERVE QE KANE STUDIUAR FE, POR DO TE DOJA QE TE ME JEPJE NJE PERGJIGJE NGA DIJETARET ATJE APO NGA NDONJE FETVA PREJ LIBRAVE TE DIJETAREVE TE TJERE, SEPSE VELLEZERIT NUK BINDEN NGA PERGJIGJA E STUDENTEVE.

/ 27-03-2010

1. Komisioni i perhershem i Fetvave ne Arabine Saudite, ka dale ne perfundimin se vendosja e unazes prej hekuri eshte e lejuar, bazuar ne disa transmetime ku Profeti (salallahu alejhi ue selem) e ka lejuar kete gje dhe i ka kerkuar atij burrit qe donte te martohej me nje grua qe shkoi te profeti, t'i jepte asaj per dhurate martese qofte edhe nje unaze prej hekuri. Kurse hadithi qe e ndalon kete gje dhe thote se unaza prej hekuri eshte diçka qe do e vendosin banoret e zjarrit, eshte i dobet. [Nga pergjigja e pyetjes se trete te Fetvase me nr. 11137, te Komisionit te perhershem te fetvave ne Arabine Saudite (El-lexhnetu ed Daime)].

2. Nxenes dije quhet cdokush qe kerkon dijen dhe ulet per marrjen e saj nga dijetaret, nga kasetat dhe librat e tyre. Ata qe kane studiuar ne vendet Islame per fene Islame, patjeter qe quhen nxenes dije, sepse i kane plotesuar kushtet per te fituar kete titull. Por nuk eshte kushte qe nxenesi i dijes te jete i thelluar ne dije dhe te kete pervetesuar shume dije, sepse pastaj kalohet ne graden "dijetar", prandaj edhe dijetaret e medhenj, nga modestia e tyre e thone se "ne jemi nxenes dije", ndryshe askush nuk mund te deshmoje per veten e tij, por jane te tjeret ata qe deshmojne per te, dhe kemi per qellim me "te tjeret" ketu, dijetaret dhe ata qe jane te thelluar ne dije dhe e dine se cfare eshte dija dhe se kush e posedon ate. Pra, ata studente qe vazhdojne studimet fetare apo qe i kane kryer ato ne nje nga vendet Islame, quhen nxenes dije, dhe me deshmine qe ata mbajne kane te drejte te japin mesime e ligjerata qe i perfitojne nga librat apo ligjeratat e dijetareve, duke i perkthyer apo duke i sqaruar ato njerezve me dijen qe kane mesuar, por nuk u lejohet atyre qe te japin fetva nga vetja e tyre, vetem se duke u kthyer te dijetaret dhe fetvate e tyre. Dhe askujt prej nxenesve te dijes nuk i lejohet te jape fetva nga vetja e tij, vetem pasi qe te kete marre deshmi nga dijetaret e medhenj te kohes se tij, se ai i ka plotesuar kushtet per te dhene fetva dhe per te bere sqarime te librave te dijetareve nga vetja e tij, sipas dijes qe ka mesuar. Kurse mesimet dhe ligjeratat qe mbahen nga nxenesit e dijes, ne lidhje me ato tema qe ata i kane mesuar dhe i njohin mire, jane detyre e tyre qe ta bejne kete gje dhe t'ia mesojne popullit, si dhe te ftojne ne fene e Allahut me dije te sigurte e urtesi, sipas mesimeve te Islamit, qe ata i kane mesuar. Nje pergjigje te tille e kemi marre edhe nga shejh Selim el Hilali, kur e kemi pyetur pikerisht per ate se deri ku arrijne caqet e studenteve qe kane mesuar ne vendet Islame, prej dijes dhe dhenies se fetvave e mesimeve. Pergjigjen e shejhut e kemi te regjistruar, sepse na eshte dashur per prove. Kush e deshiron, dhe qe di arabisht, mund t'ja japim pa problem. E Allahu eshte Ai qe jep suskes. Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin e Tij, familjen dhe shoket e tij, si dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

(Pyetja Nr. 717) Abdulaziz / Dubin / 16-03-2010

Message: Esselam Alejkum Er-rahmetullah Ue Barakatu.
Allahu ju shperblefte me xhenetin Firdeus, se waAllahu nuk kam lexuar pergjigje me te sakta dhe me te sinqerta se te juajat, pa politike ne to. Allahu ju befte komshi me Resulullahun Alejhi ue Selam ne Xhenet. Dy pyetje kam:
1 - Jam duke u falur me tablike ne nje masala se nuk ka xhami ketu afer. Dikush nga Pakistani qe i njeh mire keto me tha qe eshte e papranuar falja mbas tyre. E ke mundesi qe te me sqarosh per kete ceshtje, se une e kam per qellim vetem qe te marr shperblim nga Allahu qe te falem me xhemat.
2 - Sa minuta eshte koha e Akshamit, qe e falmja te behet ne kohen e vet?
Esselam dhe Allahu ju shperblefte, se me te vertete Ai eshte shperblyesi me i mire!

/ 27-03-2010

Allahu jua shperblefte per mesazhin dhe mendimin tuaj te mire!

1. Namazi pas nje personi qe eshte nga grupi i Tabligeve eshte i lejuar, pervec nese ata bejne kufer dhe shirk, pra nese kane dale nga feja, gje e cila nuk mund te vertetohet per nje person te caktuar vecse nga nje dijetar. Pra, namazi yt pas tyre eshte i rregullt inshaAllah, por megjithate ne te keshillojme qe te mos e shtosh numrin e tyre duke menduar te tjeret qe je prej tyre, por te shkosh te falesh ne xhami tjeter nese eshte e mundur, e nese jo, atehere fale namazin me xhemat bashke me ta, por mos u shoqero me ta para apo pas namazit, por largohu menjehere ne punen tende. E Allahu e di me mire.

2. Koha e akshamit hyn menjehere pas perendimit te diellit, pra humbjes se rrethit te diellit nga vija e horizontit ne perendim, dhe vazhdon deri ne zhdukjen e te kuqerremtes se qiellit kur hyn edhe koha e jacise. Nuk mund te thuhet me ekzaktesi sa minuta vazhdon koha e akshamit, sepse kjo ndryshon nga nje vend ne tjetrin, por ajo eshte kryesisht e shkurter ne krahasim me kohet e namazeve te tjera, keshtu qe duhet te falet sa me shpejt pas perendimit te diellit.

(Pyetja Nr. 716) Oltian Selefi / 15-03-2010

Message: selam alejkum. Lus Allahun e lartesuar qe tju mbroje juve dhe te gjithe ata nxenes shipetare te cilet mundohen me perhape rrugen e drejte, e cila eshte rruga e selefit, dhe me i mbylle rrugen e bidatit! Hoxhe i nderuar, cfare mund ti themi nje personi i cili kur i thua se pasone selefizmin ose ben daue selefije, thote se me kete terme nuk eshte i pershtacem se sduket si i rregullte me perdore se fute percarje dhe nuk eshte i plote si terme me e perdore? Allahu ju ruajte juve dhe familjen tuaje! Selam alejkum we rrahmetullah.             

/ 27-03-2010

Ue alejkumu selam ue rahmetullahi ue berekatuhu! Ne kohen e sotme, kur nje person thote se nuk duhet me e perdor termin "selefi", ai ose nuk eshte selefi dhe si rezultat e urren kete term, ose mund ta quajme interpretues qe ka gabuar, ose eshte injorant dhe nuk di shume rreth Islamit dhe grupeve te devijuara prej tij. Ne nuk ecim lart e poshte duke perseritur "jemi selefi, jemi selefi", por kur pyetemi per kete, duhet ta themi dhe ta sqarojme se cfare do te thote te jesh selefi dhe se kush jane selefet. Emertimi "selefi" eshte i domosdoshem kur kemi te bajme me dallimin mes grupeve Islame te devijuara, ndryshe so do ta dallonim Islamin e vertete dhe ta ndiqnim ate ashtu si ka urdheruar Allahu?! Cila eshte detyra e dijetareve te Islamit? Detyra e pare e tyre eshte qe te largojne cdo mbetje, shtremberim, devijim, bidat e gjera qe i jane mveshur fese nga cilido qofte, me apo dashje, duke e nxjerre keshtu ne dukje Islamin e paster e te drejte dhe duke ua sqaruar ate njerezve. Sepse Allahu nuk pranon asnje veper apo besim vetem nese eshte ashtu si ka urdheruar Ai dhe si e ka praktikuar i Derguari i Tij (salallahu alejhi ue selem) bashke me shoket e tij te cilet jane edhe percjellesit e fese se paster. Prandaj, vlera e dijes dhe e dijetareve eshte e madhe ne Islam dhe tek Allahu, sepse ata i tregojne njerezve rrugen e drejte dhe fene e sakte, ashtu si e ka zbritur Allahu dhe si e kerkon prej njerezve. Dhe ne, kur themi se jemi selefi, apo qe ndjekim rrugen e selefeve, nuk kemi per qellim ndonje grup te caktuar si grupet e devijuara nga Islami, por kemi per qellim ndjekjen e rruges se te pareve tane te mire, prej shokeve te Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) dhe ndjekesve te tyre. Lexo me teper rreth kesaj teme ketu.

(Pyetja Nr. 715) Rexhep / Zvicër / 15-03-2010

Message: Duke lutur Allahun Fuqiplote qe te jesh mire me shendet kam ca pyetje te shkurta por qe lypin argumentim aq sa keni mundesi Allahu iu shperblefte me xhennetul Firdeus;
1. Nje moter muslimane te cilen e ka sprovuar Allahu dhe nuk ka fmi, a i lejohet kesaj muslimaneje me mar nje femij te cilin prinderit e kan lene ne spital dhe kan ikur. Frika ehte se kur rritet ai femij nuk i dihet se nga rrjedh dhe kush eshte familja e tij.
2. Nje doktor eshte musliman i mire e nejh deri diku islamin thote se hixhami nuk ka dyshim se eshte i dobishem por menyra se si eshte bere ne kohen e Muhamedit Alejhi Selam pra duke e thithur gjakun me pompa ose me gota te zbrazta nuk eshte i preferuar. Sipas ketij doktori dhenja gjak nga venat e luan te njejtin rol sikurse hixhami qe behet me pompa thithese ose me gota. Vetem se mjetet e marrjes se gjakut tani jane me praktike dhe pse te mos perdoren.
3. Nje vlla musliman ne Kosove thot; prej se filloj orarin e punes ne ora 12.30 e deri ne ora 20.30 nuk ndalem kurr. jam shofer i autobusit ne nje lini te rregullt dhe brenda dites bej me shume se 160 klm. Thot a me lejohet qe sipas sunnetit ta shkurtoj namazin derisa jam ne orar te punes si dhe a me lejohet bashkimi i namazit te drekes me te ikindis e ne disa dit edhe bashkimin e akshamit me namazin e jacis.
Besoj se nuk te bezdisa vlla. Allahu te shperblefte per pergjigje. Allahu te dhente suksese ne daevet dhe na bashkoft ne xhennetin Firdeus me deshmor e pejgamber. Ben dua per neve qe jemi ne perendim. Dasht Allahu duaja juaj pranohet. Selamu alejkum.

/ 16-03-2010

Allahu ta shperblefte per mesazhin vella, dhe lus Allahun gjithashtu te jeni mire ne cdo aspekt!

1. Asaj motres muslimane i lejohet qe ta marre ate femije dhe ta rrise e ta edukoje, duke shpresuar shperblimin e Allahut per kujdesjen e nje jetimi,
por nuk i lejohet qe ta hedhe ne emrin e vet apo te burrit te saj ne asnje menyre, sepse kjo do te ishte genjeshter ndaj Allahut dhe ndaj njerezve, gje te cilen Allahu e ka ndaluar ne Suren el Ahzab, ajeti 5.

Pyetje: Nese motra e rrit femiun ai femij kur hyn ne mosh madhore vetmohet me motren dhe perderisa i takon martesa me ate djal a ka ndonje penges. Dhe si te veproj me at djal kur ai te rritet. A ka te drejt ky fmi qe ta trashegoj pasurin e ktij qifti bashkshortor qe e kane rritur. Sepse qifti bashkshortor jane te vetem nuk ka kush ti trashegoj?

Pergjigja: Zgjidhja per kete femije eshte qe te behet femije nga qumeshti i gjirit, ose nip nga qumeshti i gjirit, dmth qe lidhja e tyre te behet nga gjiri dhe jo nga gjaku, dhe ne kete menyre lejohet qe gruaja te dale para tij njesoj si para femijes se vet. Pra, nese gruaja mund te kete qumesht, le t'i jape atij te pije prej saj para moshes 2 vjec. E nese nuk ka ajo, atehere t'i jape motra e saj, dhe keshtu behet tezja e femijes nga qumeshti. Ose te pije nga nje i aferm tjeter i gruas ne menyre qe te dale i aferm me kete grua prej qumeshti, sepse ato qe ndalohen nga gjaku ndalohen edhe nga qumeshti, pervec trashegimise qe nuk behet nga qumeshti por vetem nga gjaku. Nese femija eshte me i madh se dy vjec, dhe nuk ka familje qe te kujdeset per te pervec ketyre qe e kane marre, atehere te behet  e njejta gje me dhenien e qumeshtit, ndoshta me nje ene dhe ja japin djalit ta pije. Deri para se te arrije moshen e pjekurise seksuale, perdnryshe ka kaluar cdo gje pastaj.

2. Ai doktori ndoshta nuk e di se ne vendet e ftohta, fasdi (nxjerrja e gjakut duke shpuar venat e krahut) eshte me i mire se sa Hixhamja, per shkak se venat e atyre njerezve jane me thelle dhe fasdi eshte me i mire per ta. Kurse per njerezit e vendeve te nxehta e te ngrohta eshte me e mire Hixhamja, njesoj si ne kohen e Profetit (salallahu alejhi ue selem), sepse venat e tyre jane me ceket lekures dhe hixhamja i ka dobite e saj te medha posacerisht per keta njerez. Nese doktori do e dinte kete fakt, do te mallengjehej nga kjo njohuri e dobishme dhe me rendesi mjekesore.

3. Ky vella vertet qe eshte ne mjet te udhetimit 8 ore ne dite, por perderisa nuk del nga qyteti, ai nuk quhet udhetar dhe si i tille nuk mund te perfitoje nga lehtesimet e udhetarit. Ne kete rast i themi qe t'i ruhet Allahut sa te mundet dhe te veproje sa te kete mundesi, e Allahu nuk e ngarkon askend teper mundesive qe ka. Nese i jepet mundesia qe ta fale namazin ne kohen e vet, gje e cila i kerkon vetem 7-10 minuta per nje namaz farz, kjo eshte ajo qe i kerkohet dhe kjo eshte me e mira, e ne te kundert, te veproje si te mundet, e Allahu e di gjendjen e roberve te Vet. Nje zgjidhje tjeter do te ishte kerkimi i nje pune tjeter te lejuar qe ia mundeson faljen e namazeve ne kohen e tyre, dhe nuk eshte per qellim ketu fillimi i kohes se namazeve ashtu si falet neper xhami, por koha e gjere e namazit nga fillimi i saj e deri para hyrjes se kohes se namazit tjeter.
Allahu ju ruajte e ju forcofte ne fene e Tij kudo qe te ndodheni vella! Allahu ju dhente sukses e miresi!

(Pyetja Nr. 714) Enes / Tiranë / 13-03-2010

Message: ESELAMU ALEJKUM ! VELLA I DASHUR, KISHA NJE PYETJE: SE SI  ESHTE TEFSIRI I KETIJ HADITHI : PEJGAMBERI, MUHAMEDI SALALLAHU ALEJHI WE SELAM KATHENE: CDO GRUA E CILA ZHVESHE RROBAT E SAJ  NE  TJETER VEND PERVEC SHTEPISE  SE SAJ, VETEM SE ESHTE LARGUAR TURPI MES ASAJ DHE ALLAHUT." [ADABU ZEFAF:141].

/ 15-03-2010

Disa gra nga Himsi (nga Shami) erdhen tek Aisha (radiallahu anha) dhe ajo u tha: "A mos jeni ju nga ato gra qe hyni neper Hamame (banjot me avull, apo qe njihen si banjot turke)? Une kam degjuar te Derguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem) te thote: "Çdo grua qe i heq rrobat e saj ne vend tjeter perveç shtepise se burrit te saj, ajo e ka grisur mbulesen qe ka pasur mes saj dhe Allahut (me kete veper ajo ka humbur mbulesen e Allahut ndaj saj dhe gjynaheve te saj)." [Hadith Sahih-I sakte. E ka nxjerr Ahmedi, Iben Maxhe dhe el Hakim. Shejh Albani e ka konsideruar te sakte ne "Sahihul Xhami" me nr. 2710, Iben Maxheh 3740, "Sahihu et Targib" 164, 165].

Hadithi i drejtohet grave besimtare qe te ruajne nderin e tyre, trupin dhe auretin e tyre, dhe te mos i shfaqin stolite dhe pjeset e trupit te tyre ne asnje vend te dyshimte, ku gjenden burra te huaj. Po keshtu, nuk i lejohet grave qe te zbulojne auretin e tyre edhe nese jane vetem ne shoqerine e grave, sic jane hamamet, rast ne te cilin edhe Aisha e ka permendur hadithin e Profetit (salallahu alejhi ue selem). Por, i lejohet gruas qe te nderroje rrobat e saj ne nje vend te sigurte nga syte e njerezve te huaj, qofte ne shtepine e familjes se vet apo diku tjeter. Grisja e mbuleses mes saj dhe Allahut eshte per qellim se ajo ka dale nga mbulimi i Allahut dhe nga kujdesi i Tij per te, dhe e ka humbur ate lidhje qe ka pasur me Allahun e saj. Pra, kjo çeshtje eshte shume e rendesishme dhe e rrezikshme per gruan muslimane, keshtu qe nuk duhet te neglizhoje per mbulesen e saj ne asnje rast dhe ne asnje menyre. Allahu eshte Ndihmuesi i te devotshmeve.

(Pyetja Nr. 713) Arben / Prishtinë / 12-03-2010

Message: Es Selamu Alejkum Ue Rahmetull-llahi Ue Bereketu.
1. A eshte i lejuar qe nje i posa fejuar (me pelqimin e dy familjeve) te takohet me te fejuaren dhe te shkojne ne udhetim per disa dite te vetmuar (edhe kjo me leje te prinderve). Dhe a lejohen mardheniet s. ne fejese?
P.s.: Sipas pergjigjeve te dy hoxhallareve ketu lejohet! -mirpo nese lejohet, si qendron puna nese e fejuara mbetet me barre ne kete periudhe dhe ky Femi i pa linduar qendron ne familje te vajzes deri ne 3 -6 muaj per arsye te  mosdituris qe eshte me barre? Une kam dyshime ne pergjigjet e dy hoxhallareve ,ju lutem na sqaroni kete per hire te vellezerve qe jane ne kete situate. Haramin dhe Hallain per kete ngjarje.

2. Vella, kam kerkuar pergjigje konkrete rreth Zeqatit nga nje Hoxhe,mirpo perveq rregullave te pergjithshme qe dihen nuk kam marr pergjigje konkrete!
Pytja ime qendron keshtu: Ne ne shumice ketu jetojme me nje sistem te te ardhurave mujore, ndersa mundesit per grumbullim vjetor te te hyrave ne perqindje te madhe nuk mund te ndodhe ,dmth sa marrim hargjojme! pytjen qe ja kam drejtuar hoxhes ... ka qene: A bene qe ne te ndajme nga paga mujore shumen qe eshte e percaktuar per zeqat keshtu qe ne ta permbushim kete obligim, Ose me qart nese nje familje ka te hyra 1000.. mbrenda muajit a obligohet qe nga keto ta ndan pjesen per Zeqat ne fillim te muajit ose prej kesaj shume ti akumulon dhe ne fund te vitit ti dorzon?. Ose nese rriten te hyrat mujore dhe ne nuk kursejme dhe ne funde jemi 0 nuk kemi Obligim ? !!! Athere si do ta kryejme kete obligim, duke i ikur obligimit apo duke permbushur kete Farze.Keto pergjigje me jan jep nga Hoxha, mirpo besoj se keni nje pergjigje e cila na e sqaron me mire kete dilem.

/ 15-03-2010

1. Eshte e vertete se akti i marteses ne Islam kryhet me kerkesen nga njera pale dhe pranimin nga pala tjeter, ne prani te dy deshmitareve dhe te dhenies apo percaktimit te mehrit (dhurates se marteses qe burri i detyrohet gruas). Dhe nese kryhet akti i marteses ne kete menyre, mbetet qe burri ta marre gruan ne shtepine e tij dhe te bejne dasmen e pastaj hyrjen e burrit me gruan e tij. Disa gjera kthehen edhe ne zakonin e njerezve, por suneti eshte qe te mos kete distance te gjate kohore mes ketij akti te marteses dhe marrjes se gruas ne shtepine e burrit, si dhe berja e dasmes pas kesaj. Ajo qe ndodh ne vendet tona prej qendrimit te fejuar per nje kohe te gjate, eshte vertete dicka me pasoja jo te pelqyeshme, vecanerisht per vajzen, sepse shpesh ka ndodhur qe i fejuari ta lere te fejuaren para se te martohen e te bejne dasmen, dhe ndoshta shkak per kete ka qene se ajoj i eshte leshuar atij totalisht, dhe ai ka menduar se kjo keshtu mund te beje me kedo, dhe keshtu ndodh divorci. Pervec kesaj, perderisa shkuarja e te fejuarit me te fejuaren para se te bejne dasmen konsiderohet dicka e turpshme per fisin e vajzes, atehere vajza nuk duhet t'i mveshe turp fisit te saj, por te ruaje nderin dhe zerin e mire te fisit. Sepse kjo i kerkohet asaj edhe nga Islami, dhe pervec kesaj, leshimi i tepert nuk i kthehet asaj me ndonje te mire, por vetem pasoja te keqija ka prej tij. Pra, vajza muslimane e fejuar duhet te jete e rezervuar me te fejuarin e saj dhe te mos i dorezohet atij vecse kur te shkoje te shtepija e tij perfundimisht, sepse ky eshte edhe kuptimi i marteses, ndryshe do te hapej rruga e shthurjes per disa njerez qe nuk e kane frike Allahun, por fejohen me nje femer, shkojne me te dhe pastaj e ndajne, me qellim qe te fejohen me nje tjeter, e keshtu me rradhe, duke u argumentuar se kjo gje lejohet ne Islam. Por, le te sjellin nje argument nga suneti i Profetit dhe i shokeve te tij, qe te kene kryer marredhenie intime me ate grua me te cilen kane lidhur aktin martesor pa e marre perfundimisht ne shtepine e tyre. Nuk ka argument per kete, por te gjitha argumentet jane se me ta kryer aktin e marteses, burri e merrte gruan ne shtepine e tij dhe pastaj bente dasmen. Keshtu ka vepruar profeti (salallahu alejhi ue selem) dhe keshtu kane vepruar shoket e tij. Pra, kjo eshte tradita profetike. E meqenese ne vendet tona ka ndodhur qe te zgjatet koha e qendrimit te fejuar, e kjo ndoshta per shkak te kushteve ekonomike te papershtatshme, atehere le t'i mbahemi tradites se asaj qe quhet e turpshme dhe qe eshte rruge per te turpshem dhe sjell pasoja te keqija, dhe t'i ruhemi kryerjes se marredhenieve me te fejuaren deri sa te merret ne shtepi perfundimisht, pra ne shtepine bashkeshortore.

Nese vajza mbet me barre gjate fejeses, eshte pikerisht nje turp per fisin e saj qe ja ka hedhur ajo, madje ndoshta i fejuari mund ta mohoje femijen, dhe nese nuk vertetohet hyrja mes tyre, atehere femija mbet pa babe, por hidhet ne emrin e nenes, e ne te kundert, ne emrin e babes.

Pra, rinia muslimane duhet te jete e matur ne veprimet e saj, dhe te mos argumentohet me argumente te pergjithshme, te cilat kane te bejne me shume me gjykimet per rastet ekstreme dhe te rralla qe mund te ndodhin, dhe jo qe te behen rruge qe ndiqen. E pikerisht keshtu eshte edhe fakti se martesa ne Islam, sic e thame ne fillim, plotesohet me kerkesen e njeres pale dhe pranimin e pales tjeter, dmth te babait apo pergjegjesit ligjor te vajzes, ne prani te dy deshmitareve dhe me caktimin apo dhenien e mehrit, por ky akt eshte vetem fillimi, i cili me pas duhet te pasohet me marrjen e gruas ne shtepi dhe berjen e dasmes. Kjo nuk duhet harruar. Edhe hoxhet duhet te kene kujdes ne pergjigjet e tyre, sepse kjo ceshtje eshte vertete delikate dhe me pasoja. E Allahu e ka ne dore suksesin.

2. Qe nje muslimani t'i behet e detyruar nxjerrja e zekatit te pasurise, duhet t'i plotesoje dy kushte: Kushti i pare: qe pasuria rezerve te arrije nje vlere te caktuar qe quhet Nisab, dhe percaktohet me 595 gram argjend. Kushti i dyte: qe kjo pasuri te mbushe nje vit tek ky musliman, dmth qe nese sot me dt. 15/3/2010, dikush e ka plotesuar vleren e 595 gram argjend, jashte nevojave te tij mujore, dhe pas nje viti qe nga kjo date, dmth me 14/3/2011, ky musliman e ka perseri te njejten vlere ose me shume se ajo rezerve, duhet te jape zekat 2.5% te saj. Perndryshe vella, nuk e ke detyrim zekatin, sepse zekati eshte nje detyrim per te pasurit qe duhet t'ja japin te varferve dhe nuk eshte detyrim per te gjithe muslimanet. Pra, ai nuk eshte si namazi, por ka kushtet e veta qe te behet i detyrueshem, sic e sqaruam me siper. E Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 712) Anonim / Kosovë / 06-03-2010

Message: Selam alejkum imam i nderuar Allahu te ruajte per punen te cilen po e ben. A mund te me spjegoni keto pyetje:
1. Mehri i vajzës që nuk ka qënë e martuar më përpara por që është në moshë madhore dhe e shëndoshë nga ana mendore, nuk mund të merret nga babai pa miratimin e saj nëse e ka arritur moshën juridike. Mosha juridike sipas legjislacionit egjiptian është 21 vjeç.
Ajo qe po deshiroj te pyes eshte se nese ndodh ndonje thyerje e sheriatit ne kete mosh 21 vjeq ate her qfar denimi merr ai si pershembull per berjen e kurveris apo te ndonje mekati tjeter sepse un kam lexuar ne disa libra te tefsirit qe mosha madhore hyn 15 vjeq e disa kan thene se ehste 10 vjeq ateher kur oblogohet namazi.

2. "O ti Pejgamber, Ne të kemi lejuar gratë, të cilave u ke dhënë shpërblimin e kurorës, dhe ato që me ndihmën e Allahut hynë në posedimin tëned (robëreshat e luftës) dhe bijat e axhës tënd, bijat e hallave tua e dajës tënd, bijat e tezeve tua (të janë lejuar, pos grave me nuqah dhe të afërtat), të cilat kanë migruar (kanë bërë hixhret) si ti, dhe një grua besimtare nëse ajo ja falë veten Pejgamberit dhe nëse Pejgamberi dëshiron të martohet me të (një martesë e tillë pa shpërblim të niqahit) duke qenë kjo (rast) vetëm për ty e jo edhe për besimtarët. Ne e dimë se ç’u kemi bërë atyre obligim rreth grave të tyre dhe rrëth atyre që i kanë në pronësinë e vet, ashtu që ti të mos keshë vështirësi, e All-llahu është që falë shumë, është mëshirues." {El Ahzab 50}
51. Ti je i lirë të lëshosh atë që don prej tyre dhe të mbash pranë vete atë që don, e edhe të kërkosh afrimin e asaj nga e cila ke qenë larguar, dhe nuk ke mëkat. Kjo është më së afërmi që ato të qetësohen shpirtërisht e të mos brangosen dhe të jenë të kënaqura me atë që ti u ofron të gjitha atyre. All-llahu e di çka mbani në zemrat e tuaja, All-llahu është më i dijshmi, më i buti." {Ahzab51}

Sa i per ket ajetit te pare aka per qellim qe jane te lejuara ato gra qe permenden ne ket ajet kuranor jan  vetem per te derguarin e Allahut apo per te gjith njerezimin spese un di q ejan te lejuara edhe vajzat e agjallareve te hallave e ketu duket sikurse  jan te ndaluara me ket fjal {Një martesë e tillë pa shpërblim të niqahit) duke qenë kjo (rast) vetëm për ty e jo edhe për besimtarët. Ne e dimë se ç’u kemi bërë atyre obligim rreth grave të tyre dhe rrëth atyre që i kanë në pronësinë e vet, ashtu që ti të mos keshë vështirësi, e All-llahu është që falë shumë, është Mëshirues.

/ 13-03-2010

1. Mosha madhore per te cilen flitet ne librat e tefsirit ka qellim tjeter nga ajo qe flitet ne ligjeslacionet e vendeve te ndryshme sot. Dallimi eshte se ne legjislacionin Islam, eshte per qellim me moshen madhore, arritja e pubertitetit, si tek meshkujt edhe tek femrat, e cila zakonisht eshte ne moshen 13-15 vjec per meshkujt dhe 9-14 vjec per femrat, me ndryshime te zonave apo njerezve. Por pubertiteti nuk dallohet nga mosha, por nga shenjat dalluese te tij, e qe eshte nxjerrja e spermes te mashkulli dhe ardhja e te permuajshmeve te femra. Kurse legjislacionet e vendeve te ndryshme sot, kane per qellim me caktimin e moshes madhore, menyren e vendosjes se ligjeve dhe rregullimin e çeshtjeve administrative e juridike te shtetit, qe nuk kane aspak lidhje me detyrimet fetare te individit. Pra, nese dikush e arrin pubertitetin, ai behet i ngarkuar me detyrimet fetare, pa marre parasysh se sa vite i ka mbushur.

2. Per ta sqaruar kete qe ti nuk e ke kuptuar, perkthyesi e ka shenuar ne kllapa qe eshte per qellim vetem martesa pa shperblim te niqahit, dmth pa meher, apo pa i dhene gruas dhuraten e detyrueshme te marteses. Pra, kjo eshte ajo qe i eshte lejuar vetem Profetit (salallahu alejhi ue selem), dhe nuk i lejohet asnje besimtari tjeter; qe te martohet me nje grua pa i dhene asaj dhurate martese (mehr), kurse ato te tjerat qe permenden ne ajet, jane te lejuara per profetin dhe per te gjithe besimtaret. Kjo eshte e njohur dhe e ditur nga te gjithe muslimanet, brez pas brezi, prandaj te mos lindin dyshime pa vend. Sidoqofte, edhe nese te lind ndonje dyshim, atehere patjeter qe do te gjesh ke te pyesesh prej njerezve me dije, qe ta sqarojne ate dyshim dhe te bindesh, inshaAllah.

(Pyetja Nr. 711) Anonim / Kosovë / 06-03-2010

Message: Selam alejkum kam nje pyetje te cilen nuk po mundem ta kuptoj;
Transmetohet se i derguari i Allahut ka thene: "Zemerimi eshte nga shejtani ndersa shejtani eshte prej zjarrit. Zjarri shuhet me uje, ndaj kur ndonjeri prej jush zemerohet le te marr abdes."
Hadithi eshte i dobet, e transmeton Buhariu ne Tarihul Kebir 4/18, Ahmedi 4/226 me zingjir te dobet.
Ajo qe sun po e kuptoj une eshte dobesia e ketij hadithi qe e transmeton imam Buhariu mesa di un ne librat e imam Buhariut nuk ka hadithe te dobta andaj perse te jet ky hadith i dobet?

/ 13-03-2010

Ju duhet ta dini se Buhariu ka shkruar edhe libra te tjere perveç librit me hadithet e sakta qe quhet "Sahihu i Buhariut", ne te cilin liber ai i ka kushtezuar vetes se do te sjelle vetem hadithe te sakta, nga te cilat ka marre edhe titullin, dhe per te vertetuar saktesine e haditheve te tij baze, ai ka permendur edhe pjese nga hadithe te tjera qe nuk i plotesojne kushtet e hadithit te sakte tek ai, me qellim qe te argumentoje per ndonje pjese te vogel te hadithit te temes qe mund te kete ndonje dyshim per dobesi te transmetuesit, apo dicka tjeter, dhe keshtu ai verteton saktesine e hadithit te marre per baze. Por kete kusht, per te sjelle vetem hadithe te sakta, Buhariu e ka vendosur vetem ne "Sahihun" e tij dhe jo edhe ne librat e tjere. Por ne libra te tjere ndodh qe ai te permende edhe hadithe qe jane te dobet, dhe ndoshta jo per t'u argumentuar me to, por per te treguar dobesine e tyre. Pra, kjo eshte dicka qe duhet te jete e ditur. Dijetaret mund te permendin edhe hadithe te dobeta ne librat e tyre, me qellim qe te tregojne dobesine e tyre apo per te treguar se kundershtari mbeshtetet ne kete hadith i cili eshte i dobet, duke pasur per qellim qe ta rrezojne ate. Por ndodh gjithashtu qe nje dijetar ta konsideroje te sakte nje hadith qe dikusht tjeter prej dijetareve ta konsideroje te dobet, duke qene se secili bazohet ne ate qe di rreth hadithit apo transmetuesve te tij. Shkenca e hadithit eshte vertete madheshtore, e perpikte dhe fisnike, prandaj edhe burrat qe e kapin ate, jane dhe duhet te jene gjithashtu te tille. Allahu na befte qe t'i duam dijetaret e haditheve te te Derguarit te Tij, salallahu alejhi ue selem!

(Pyetja Nr. 710) Olti / Itali / 02-03-2010

Message: selamu alejkum, kam dy pytje:
1- A eshte e lejuar vdekja e lehte (eutanasia)?
2- A eshte e lejuar fekondimi artificial?

/ 13-03-2010

1. Vrasja e meshires, apo eutanasia, eshte e ndaluar dhe ajo eshte njesoj si vrasja e nje njeriu qe nuk lejohet te vritet, pra nga mekatet e medha. Prej ketu, nuk lejohet qe te semurit t'i hiqen aparatet e posacme per frymemarrje artificiale, deri sa te vertetohet qe truri i tij ka pushuar se punuari dhe nuk pritet qe te rikthehet ne jete, ose nese zemra e tij ka pushuar totalisht dhe nuk pritet te rikthehet te punoje perseri. Vetem nese vertetohet vdekja nga mjeket specialist, atehere lejohet qe t'i hiqen aparaturat e posacme dhe te mos i jepet asnje lloj ilaci qe i jepej, sepse ne kete rast ai konsiderohet i vdekur. Nuk lejohet ndalimi i ilacit apo dhenia e ndonje helmi apo ilaci qe i shkakton vdekjen te semurit, me justifikimin per t'i lehtesuar dhimbjet dhe per ta meshiruar duke e vrare, sepse ai eshte i gjalle dhe vrasesi i te gjallit eshte vrases tek Allahu. Askush nuk e di se kur i vjen vdekja dikujt, dhe mundet qe dikush per te cilin jane hequr shpresat se do te jetoje, te behet mire dhe te jetoje vite te tera. Askush nuk e di nese i semuri vuan dhe se sa vuan, por edhe nese vuan, ndoshta ato vuajtje jane fshirje gjynahesh per te, keshtu qe ne kete gje nuk lejohet te nderhyhet per shkak se kjo eshte nga punet e Zotit.

2. Asambleja e Fikhut Islam, ne mbledhjen e saj te mbajtur nga dt. 11-16 tetor, 1986, pas shqyrtimit te çeshtjes se fekondimit artificial te paraqitur nga pjesemarresit ne kerkimet e tyre, si dhe pas degjimit te specialisteve dhe mjekeve me pervoje, doli ne perfundimin se:

Menyrat e njohura deri me sot per fekondimin artificial jane shtate:

E para: Duke bere fekondimin mes spermes se bashkeshortit dhe vezes se nje gruaje te huaj, pastaj ky fekondim te mbillet ne mitren e bashkeshortes se ketij burri.

E dyta: Duke e kryer fekondimin mes spermes se nje burri te huaj dhe vezes se bashkeshortes se dikujt tjeter, pastaj te mbillet ne mitren e bashkeshortes.

E treta: Duke bere fekondim te jashtem mes spermes se bashkeshortes dhe vezes se gruas se tij, pastaj ky fekondim te mbillet ne mitren e nje gruaje tjeter vullnetare.

E katerta: Duke bere fekondim te jashtem mes spermes se nje burri te huaj dhe vezes se nje gruaje te huaj, pastaj te mbillet ne mitren e bashkeshortes se dikujt.

E pesta: Duke bere fekondim te jashtem mes spermes se bashkeshortit dhe vezes se bashkeshortes se tij, pastaj te mbillet ne mitren e bashkeshortes se tij te dyte.

E gjashta: Duke marre spermen e bashkeshortit dhe vezen e bashkeshortes se tij, pastaj te fekondohen jashte mitres dhe pastaj te mbillen ne mitren e bashkeshortes.

E shtata: Duke marre spermen e bashkeshortit dhe duke e mbjelle ate ne vendin e pershtatshem ne mitren e bashkeshortes se tij me fekondim te brendshem.

Te pesta menyrat e para te permendura me siper jane haram dhe nuk lejohen ne Islam, ne asnje menyre, per arsye se ato sjellin perzierje te prejardhjes, humbje te amesise, dhe ndalesa te tjera te legjislacionit Islam dhe te natyres njerezore.

Kurse per dy menyrat e fundit, e gjashta dhe e shtata, Asambleja del ne perfundimin se nuk ka ndalese te perdoren ne rast nevoje, por duke theksuar domosdoshmerine e marrjes se masave te nevojshme paraprake per kryerjen e ketyre fekondimeve." [Revista e Asamblese se Fikhut Islam, 3/1/423].

(Pyetja Nr. 709) Vilson / 01-03-2010

Message: eselam ualejkum. Te nderuar vellezer musliman, pike se pari Allahu jua shperblefte per hapjen e kesaj faqeje selefije dhe ua shtofte dijen dhe u dhente sukses! Pyetja ime ishte kjo: A eshte i sakte ky hadith: kostandinopoja do clirohet dhe sa i lumtur eshte ai komandant dhe sa e lumtur eshte ushtria e tij."? Nese po, a eshte i percaktuar qe te kete qene mehmet fatihu qe cliroi stanbollin? Allahu jua shperblefte.

/ 02-03-2010

Hadithi i permendur ne pyetje transmetohet nga Imam Ahmedi, ne Musnedin e tij dhe nga elHakim ne el Mustedrak, por hadithi eshte i dobet dhe i paqendrueshem, sic e permend edhe shejh Albani ne "Daiful Xhami el Kebijr", me nr. 4655. Per Kosntandinopojen kane ardhur disa hadithe, mes te cilave ka edhe te sakta, por interpretimi i tyre sipas ngjarjeve historike nuk mund te behet me siguri, sepse ka gjera qe historia i perserit dhe nuk dihet me siguri cila prej atyre ngjarjeve eshte per qellim. Allahu eshte i Gjithedijshmi.

(Pyetja Nr. 708) Agim / 27-02-2010

Message: Es Selamu Alejkum Ue Rahmetull-llahi Ue Bereketuh.
Vëlla i dashur Bledar, sot më ka rastisur të bisedoj me një hoxhë i cili është i zhytur në bidate, një kohe të gjatë i kam ikur kësaj bisede apo këtij debati për  shkak të këqijave që mund të dilnin nga ky debat por sot erdhi ne shprehje mbrojtja e nderit të dijetarëve tane selefij , mbrojtja e nderit tim dhe familjes sime kështu që nuk durova dot e me ndihmën e All-llahut, me lehtësimin qe me bëri All-llahu i Lartësuar e bëra që ai të ndalët dhe të mendoj para se t’i fyej apo t’i ofendoj dijetarët tane bashkëkohor të cilët me ndihmën e All-llahut e ringjallën sunnetin e shëndosh të profetit Muhammed [s.a.v.s] dhe të shokëve të tij të ndershëm e All-llahu qoft i kënaqur me ta.Vetëm ta shihje vëlla se si kur unë permendja fjalët si : Hadith, ehli sunnet, ka thëne i dërguari i All-llahut [s.a.v.s] etj. I vinte më vështir se ta godisja.
1. Vëlla, nëse disa njerëz si ky psh shpifin ndaj meje dhe familjes time pa asnje argument por vetëm e vetëm që ta nënçmojn ( pengojn ) dauuetin Selefij, a kam të drejt që mos t’ia fali kurr këtij njeriu përderisa nuk e pranon gabimin e tij ose kur e di se ky nuk e ka nga padija apo injoranca??? –
2. a) Nëse ke mundësi vëlla shënoma argumentin që profeti [s.a.v.s]  dhikrin e ka bërë menjëher pas farzit  dhe mënyrën se si e ka bërë: ( i ka bërë së pari tesbih All-llahut e pastaj suren ihlas , felek dhe en Nas, i ka thënë nga një herë apo nga tri herë dhe në fund ajetin e kursijjës apo ndoshta ndryshe). b) dhe se sunnetin e ka falur në shtëpin e tij ( disa thonë që ai [s.a.v.s] e ka falur në shtëpi por shtëpia e tij ishte xhamia  ) c. dhe se nuk bën të falet sunneti menjëher pas farzit pa patur ndërprerje. All-llahu t’a lehtësoftë çështjen vëlla !

/ 02-03-2010

1. Lejohet bojkoti i bidatciut perderisa therret ne bidatin e tij, por duhet patur kujdes qe ky bojkot te mos jete per tjeter arsye, pervec per Hir te Allahut dhe jo per ceshtje personale.

2. Te gjithe dijetaret e te gjithe medhhebeve, pervec atyre te medhhebit hanefi, thone se dhikri behet pas namazit farz, dhe se te gjitha hadithet qe kane ardhur per te treguar dhikrin e profetit pas namazit, kane per qellim namazin farz dhe jo ate sunnet. Ne pyetjen para kesaj i permendem disa hadithe qe i transmeton Buhariu, ku profeti (salallahu alejhi ue selem) e bente dhikrin pas namazit farz. Ne fakt, renditja e lutjeve dhe fjaleve qe thuhen ne dhikrin pas namazit nuk kane ardhur ne nje hadith te vetem, te gjitha se bashku, por nga bashkimi i disa haditheve, mund te behet renditja, e cila edhe nese ndryshon disi, nuk ka ndonje problem, sepse te gjitha jane sunnete qe jane percjelle nga Profeti (salallahu alejhi ue selem). Ndoshta renditja me e mire e dhikrit pas namazit do te ishte kjo: Menjehere pas namazit thua: "Allahumme entes selamu ue minkes selam, tebarekte ja dhel xhelali uel ikram", pastaj thua: "La ilahe il-lallahu uahdehu la sherike leh, lehul mulku ue lehul hamdu, ue huve ala kuli shejin kadijr. Allahumme la mania lima eatajte ue la muatije lima meneate, ue la jenfau dhel xheddi, minkel xheddu", sic vepronte profeti pas cdo namazi farz, ne hadithin e nxjerre nga Buhariu me numer 844. Pastaj ben tesbihet "subhanallah, elhamdulilaj, Allahu ekber" nga 33 here, dhe i ploteson njeqind me lutjen: "La ilahe il-lallahu uahdehu la sherike leh, lehul mulku ue lehul hamdu, ue huve ala kuli shejin kadijr." Pastaj lexon ajetin kursij dhe tre suret e fundit te Kuranit nga nje here ne namazin e drekes, ikindise dhe jacise, dhe nga tre here ne namazin e sababut dhe te akshamit (vetem 3 suret e fundit te Kuranit i thua nga tre here). Ne keto dy namaze shton edhe dy ajetet e fundit te sures elBekare, pas leximit te ajetit elKursij.

Profeti (salallahu alejhi ue selem) i falte sunetet ne shtepine e tij dhe shtepija e tij nuk ka qene xhami ne asnje menyre, edhe pse ka qene e ngjitur me xhamine, por edhe nese do te ishte me larg, ai njesoj do te vepronte, sepse vepra e tij eshte shembull per te tjeret dhe jo e paqellimshme. Pervec kesaj, kane ardhur hadithe te shumta ku profeti (salallahu alejhi ue selem) urdheron qe te falen sunetet ne shtepi, me qellim qe shtepite te mos kthehen ne varreza ku nuk falet namaz, dhe me qellim qe femijet apo njerezit e shtepise te mesojne nga babai i tyre dhe nga burri i shtepise. Po keshtu, falja ne shtepi ka bereqetin e vet, hyrjen e engjejve ne shtepi dhe largimin e shejtanit, e te tjera te mira nga miresia e Allahut te Madheruar.

Ne nje hadith te permendur nga Buhariu, thuhet se imami nuk ben te fale namaz vullentar ne vendin ku ka falur namazin farz, por duhet te levize nga ai vend. Kurse argumentet per ndarjen e suneteve nga farzet jane ato qe permendem dhe se ashtu eshte suneti i profetit (salallahu alejhi ue selem) dhe me e mira ne rastin ku je i lire te zgjedhesh per te vepruar, dmth kur e ke kohen dhe deshiron t'i besh tesbihet dhe te falesh sunetet sipas menyres me te plote. E Allahu e ka ne Dore suksesin dhe vetem Ai te drejton ne rrugen e Drejte! Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

Ardian / Itali / 25-02-2010

Message: All-llahu jua sperblefte per pergjigjet e sakta e te prera qe jepni pasi vlejne shume dhe per muslimanet qe jetojne ne vende jomuslimane por qe jane te interesuar per mesimin e diturise islame! Selamun alejkum.

(Pyetja Nr. 707) Anonim / Kosovë / 24-02-2010

Message: Selam alejkum;
Transmetohet nga Ibni Abasi r.a I cili ka thene: "E di qe namazi I Pejgamberit s.a.v.s kryhej me tekbir (dhiker) (transmeton Buhariu, Hadithi 842, Sahih Buhari 2)
Na ka treguar Is-hak b. Nasri, ketij Abdu-r-rezaku, ketij Ibnu Xhurejxhi, ketij Amri, se Ebu Ma,bedi, robi I liruar I Ibni Abasit, e ka informuar “qe ngritja e zerit gjate dhikrit, kur ta kryej masa namazin e detyrueshem, ka qen qysh ne kohen e Pejgamberit s.a.v.s.
Si duhet kuptuar keto hadithe? A perkrahin keto hadithe xhematin tone te ashtuquajtur hanefi, qe e bejn dhikrin jo mbas namazit farz por mbas namazeve sunnet dhe me kolektiv?

/ 02-03-2010

Buhariu, ne Sahihun e tij, i ka permendur keto dy hadithe nen temen: "Dhikri pas namazit farz". Teksti i hadithit te pare sipas rradhes, ne sahihun e Buhariut, i cili eshte i dyti ne pyetje, eshte keshtu: "Meabedi, i liruari i Iben Abasit, i ka treguar Amrit se Iben Abasi (radiallahu anhuma) i kishte treguar ketij, se ngritja e zerit duke bere dhikrin (tesbihet) pasi njerezit perfundonin namazin farz, ekzistonte ne kohen e profetit (salallahu alejhi ue selem)." Iben Abasi ka thene: "Kur degjoja kete, e mesoja se namazi farz kishte mbaruar." [Buhariu, 841].

Kurse teksti i hadithit tjeter eshte keshtu: Iben Abasi (radiallahu anhuma) ka thene: "Une e merrja vesh mbarimin e namazit te profetit (salallahu alejhi ue selem) nga tekbiri (tesbihet)." [Buhariu, 842].

Me pas Buhariu sjell dy hadithe te tjera, me numer 843 dhe 844, ku ne te parin profeti (salallahu alejhi ue selem) i meson sahabet e tij per dhikrin qe behet pas namazit farz, pasi i erdhen te varfrit dhe iu ankuan se merrnin me pak sevape nga te pasurit qe jepnin sadaka, kurse keta jo, dhe profeti u tha qe pas cdo namazi farz te thone nga 33 here "subhanallah", "elhamdulilah", "Allahu ekber". Dhe ne te dytin thuhet se profeti (salallahu alejhi ue selem), pas cdo namazi farz thoshte: "La ilahe il-lallahu uahdehu la sherike leh, lehul mulku ue lehul hamdu, ue huve ala kuli shejin kadijr. Allahumme la mania lima eatajte ue la muatije lima meneate, ue la jenfau dhel xheddi, minkel xheddu."

Nga hadithet e Iben Abasit kuptohet se ai, ose ka qene i vogel dhe nuk falej me xhematin e profetit (salallahu alejhi ue selem), keshtu qe kur degjonte burrat e xhamise te ngrenin zerin me tesbihe, e merrte vesh se namazi kishte mbaruar. Ose ka shkuar me vonese ne namaz dhe kur degjonte tesbihet, e mesonte se namazi kishte mbaruar. Ose falej ne safat e fundit dhe nuk e degjonte profetin te jepte selam, por vetem kur degjonte burrat te ngrinin zerin me tesbih, e merrte vesh se profeti kishte dhene selam, dhe keshtu jepte selam edhe ai.

Sido qe te kete qene, kjo nuk eshte argument assesi qe tesbihet te behen ne grup, por kjo tregon vetem se ne fillim, kur ishte qellimi per t'i mesuar sahabet tesbihet dhe dhikrin pas namazit, ata e ngrinin zerin secili me vete, dhe jo ne grup, sepse ne grup nuk eshte percjelle kurre nje gje e tille, madje edhe per ngritjen e zerit secili me vete duke bere tesbihet pas namazit farz, dijetaret thone se kjo mund te kete qene vetem nje kohe te shkurter me qellim te mesimit, por qe me pas nuk u krye me, dhe secili e bente dhikrin me vete nen ze. Kjo kuptohet edhe nga hadithi i Iben Abasit, i permendur me siper, ku sipas tij, ngritja e zerit me tesbihet nga njerezit, secili me vete, ka qene bere nje fare kohe kur profeti ishte gjalle, por qe ne kohen kur ai e tregon kete gje, ajo nuk behej me nga muslimanet qe faleshin ne xhami. Dhe kjo eshte dicka e percjelle unanimisht per formen e namazit dhe te dhikrit pas namazit, dhe kete e permedin te gjitha librat e hadithit dhe te fikhut: qe tesbihet dhe dhikri behen pas namazin farz, secili prej musalineve i ben vete, nen ze, ose me pak ze, sa per te degjuar veten apo edhe nese ka per qellim t'ja mesoje dikujt qe e ka perkrah dhe eshte i ri ne xhami, dhe assesi nuk behet dhikri pas namazit ne xhemat dhe as me imam (i cili ne kete rast eshte muezini apo ai qe i paraprin te tjeret ne berjen e tesbiheve), sepse kjo eshte nje veper e shpikur ne fe, qe nuk ka qene ne kohen e profetit dhe as te sahabeve te tij, apo ne brezat e pare te muslimaneve.

Ne librat e fikhut hanefi permendet falja e suneteve menjehere pas namazit farz, dhe se sipas tyre kjo eshte me e preferuar dhe ka me shume sevape, edhe pse per kete nuk kane argument nga suneti, dhe ata preferojne t'i bejne tesbihet (dhikrin pas namazit) pas suneteve, por askund nuk thuhet se tesbihet behen ne grup dhe me imam, gje te cilen edhe vete ata e konsiderojne bidat dhe shpikje ne fe. Kjo berje e tesbiheve me imam, me siguri qe eshte marre nga sektet e ndryshme, siç eshte ai i sufive per shembull, tek te cilet eshte i njohur dhikri ne menyre te tepruar e te qarte, gje me te cilen nga humbur dhe jane larguar nga rruga e drejte, nga feja e paster e Allahut dhe nga suneti i te Derguarit te Allahut (salallahu alejhi ue selem).

Por sidoqofte, ne i keshillojme te rinjte muslimane qe te jene te matur, sidomos me te moshuarit prej atyre qe thone se jane hanefi, te flasin me urtesi dhe edukate, ashtu si i ka hije muslimanit dhe te mos i harrojne moralet islame ne dialogun me kundershtarin, perderisa secili bazohet ne argumente dhe jo ne logjiken e tij. E Allahu e ka ne Dore suksesin dhe vetem Ai te drejton ne rrugen e Drejte! Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

(Pyetja Nr. 706) Abdullah / Kosovë / 17-02-2010

Message: Es Selamu Alejkum. Kam disa pytje:
- Cili eshte argumenti se larja e xhenazes ta prish abdesin?
- A eshte e vertet se cdo musliman e ka te oliguar me i la deri ne tri xhenaze?
- A ben qe grate te viziojn varrezat dhe cili eshte argumenti?
- Çka eshte hadithi i dobt (nuk e ka thene sahabiu por i eshte mveshur atij, e ka thene por eshte ndryshuar, ka gabuar pasi cdo njeri eshte i gabueshem apo ndoshta edhe e ka shpikur) ?
- Prej medhe'hebeve qe jane duhet t'i marrim vetem ato te vertetet dmth qe mbeshteten ne argumente, mirepo cfar mund te marrim prej ketyre qe thojne se po e pasojn Ebu Hanifen (Al-llahu e meshirofte!) kur gati gjith cka bejne e kane gabim. Per kete Imam thuhet se namazin e sabahut e ka fal me abdesin e jacis gje qe une nuk e besoj por edhe nuk me pelqen se edhe po te jet e vertet kjo nuk osht prej sunnetit pasi qe ne jemi te urdheruar te jemi mesatar ne fe. Ku gaboi ky Imam apo ndoshta transmetimet e sakta te ketij Imami nuk na kan mberritur neve, ndoshta keta hanefite e sotit ne te vertet nuk po e pasojn kete imam por epshet e tyre?

/ 20-02-2010

- Me e sakta nga fjala e dijetareve eshte se larja e xhenazes nuk e prish abdesin, pervec nese prek organet gjenitale te te vdekurit ne menyre te drejtperdrejte pa cope. Por eshte e preferuar qe personi qe lan te vdekurin, te marre gusel pas kesaj, kurse ai qe mbart xhenazene, preferohet te marre abdes pas mbartjes se saj, siç ka ardhur ne hadithin e transmetuar nga Ebu Hurejra (radiallahu anhu), se i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Kush lan te vdekurin, te lahet dhe kush e mbart ate, te marre abdes." [Hadith Sahih. Ebu Daudi, Tirmidhiu, etj.]

- Sigurisht qe nuk eshte e detyrueshme qe çdo musliman te laje deri ne tre xhenaze. Kjo eshte fjale e pabazuar ne fe dhe nuk qendron ne asnje menyre. Larja e xhenazes eshte nje detyrim kolektiv, qe mjafton ta bej dikush prej te afermve te vdekurit, apo dikush tjeter, dhe te tjeret nuk kane asnje detyrim per kete.

- Shumica e dijetareve e kane ndaluar qe grate te vizitojne varrezat, sepse i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Allahu i mallkofte ato gra qe vizitojne varrezat!" [Hadith Sahih. E ka nxjerre Ahmedi]. Dhe sepse grate jane te ndjeshme nga natyra e tyre dhe mundet qe te preken dhe te mos durojne, duke ngritur zerin e duke qare ne varreza, apo duke kryer veprime te tjera. Kurse per burrat eshte lejuar vizita e varrezave pasi qe edhe per ta ishte ndaluar ne fillim te Islamit, por me pas ju lejua kjo gje, siç ka ardhur ne hadithin e nxjerre nga Muslimi, e te tjere, ku i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) thote: "Ju kisha ndaluar nga vizita e varrezave, por tani vizitoni ato, sepse ato ju kujtojne boten tjeter."

- Te gjitha hadithet qe nuk jane te sakta (sahih) apo te mira (hasen), jane te dobta (daif), qofte nese kjo dobesi qendron te transmetuesit (gjendja e tyre-a jane te besueshem apo jo, a mbajne mend apo jo, a genjejne apo jo, e keshtu), shkeputja e zinxhirit te tyre, apo ndonje defekt i fshehur apo detaj i padukshem ne pamje te pare por qe ndikon ne saktesine e hadithit, qofte ky defekt apo detaj ne zinxhirin e transmetuesve apo ne tekstin e hadithit.

- Medhhebi i Imam Ebu Hanifes (Allahu e meshirofte!) eshte percjelle i plote dhe eshte perpunuar nga dijetaret e medhhebit hanefi, dhe ai eshte i shkruar ne librat e dijetareve te ketij medhhebi qe ka te beje me jurisprudencen Islame, Fikhun dhe bazat e tij. Kurse ithtaret e ketij imami apo te ketij medhhebi mund te veprojne gjera qe nuk ekzistojne fare ne ate medhheb, ose nga injoranca, siç ndodh me popullin e thjeshte, ose nga ndjekja e epsheve dhe devijimit nga rruga dhe qellimi i drejte, siç ndodh me ata qe kane dije prej tyre. Ne fakt, shume ndjekes te grupeve te humbura ne Islam, siç jane maturidite, kadianite, fatimite, nekshabendite, etj, kane gjetur strehe pikerisht ne kete medhheb, edhe pse ai ne origjine eshte medhheb Fikhu dhe jo Akide, por ndoshta nga qe i jepet shume perparesi logjikes ne kete medhheb, ata jane strehuar ne strehen e tij per te mbjelle helmin e tyre ne mesin e muslimaneve te thjeshte, duke u mbuluar me petkun e ketij medhhebi. Pra, ne nuk flasim kunder medhhebit hanefi si medhheb apo si nje prej shkollave te jurisprudences Islame, sepse kjo ka te beje e gjitha me Fikhun dhe bazat e tij, ne te cilat ka vend per tolerim dhe diskutim sipas argumeteve dhe menyres se kuptimit te tyre, por ne themi se ne emer te ketij medhhebi jane bere shume abuzime me fene dhe me muslimanet e thjeshte, duke i mveshur gjera te paqena dhe te devijuara nga mesimet e Islamit te paster, ketij medhhebi dhe imameve te tij. Jo çdo gje qe thone te ashtuquajturit hanefi te sotem, eshte prej medhhebit hanefi, por prej vete atyre dhe ndjekjes se epsheve dhe interesave te tyre. Eshte e vertete se dijetaret dhe ithtaret e medhhebit hanefi ne veçanti jane shquar per fanatizem te paprecedent ndaj medhhebit te tyre, dhe kjo eshte diçka negative, qe nuk i shkon per shtat dijetareve te Islamit, i cili baze ka Kuranin dhe Sunetin, dhe jo nje medhheb apo dijetar medhhebi te caktuar, sepse nuk ka njeri te plote e te pagabueshem, perveç te Derguarve te Allahut (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te gjithe ata!), kurse njerezit e tjere qe te gjithe gabojne, kush me pak e kush me shume, prandaj edhe ne jemi urdheruar qe te shkojme pas argumentit dhe te bashkohemi me grupin e dijetareve, pra te jemi pasues te Sunetit dhe Xhematit. Kurse fjala qe Imam Ebu Hanifja (Allahu e meshirofte!) e ka pas fal namazin e sabahut me abdesin e jacise, kjo eshte per te treguar se ai nuk flinte naten por studionte, meditonte dhe falej gjithashtu, por kete nuk e bente gjithnje, por ndonjehere. Ashtu si edhe plot dijetare te tjere qe vepronin dhe veprojne ne kete menyre. Por kur ithtaret e medhhebit kerkojne te ngrene imamin e tyre, i zmadhojne gjerat dhe ndoshta edhe shpikin gjera te paqena, siç ka ndodhur ne realitet. E Allahu e ka ne Dore suksesin dhe vetem Ai te drejton ne rrugen e Drejte! Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

(Pyetja Nr. 705) Isa / Delvinë / 17-02-2010

Message: selam alejkum. Desha te bej nje pyetje lidhur me bashkimin e namazit te xhumase me iqindine, a lejohet apo jo, sepse me sa di une shejkh Meshhuri ka nje liber per kete ceshtje, por nuk e kam lexuar. nese dini dicka na kthueni pergjigje dhe ne te kundert se ke bezdi ta pyesesh nje cike shejkh Meshhurin. Allahu ta shperblefte!

/ 20-02-2010

Ne lidhje me bashkimin e namazit te xhumase me ikindine ne dite shiu apo ne udhetim, eshte nje çeshtje per te cilen ka mospajtime ne mesin e dijetareve. Prej medhhebeve, jane dijetaret e medhhebit shiafii dhe disa nga medhhebi hanbeli, ata qe e kane lejuar bashkimin e namazit te xhumase me ate te ikindise, kurse te tjeret e kane ndaluar nje gje te tille. Nga dijetaret bashkekohore, dijetaret e Arabise Saudite ne pergjithesi e kane ndaluar, si per shembull shejh Iben Baz, shejh Iben Uthejmin, etj. Kurse Shejh Albani, dhe nxenesit e tij ne pergjithesi, si shejh Meshhur Hasen, shejh Ali el Halebi, etj, e kane kosnideruar te lejuar kete gje. Argumenti i atyre qe e ndalojne eshte se nje gje e tille nuk eshte percjelle nga i Derguari i Allahut dhe as nga sahabet e tij, dhe analogjia ne adhurime nuk lejohet, qe te mund ta krahasonim kete bashkim me bashkimin e namazit te drekes me te ikindise. Keshtu qe pala tjeter duhet te sjelle argument, -thone keta. Kurse pala tjeter thote se argumenti per bashkimin e namazit te drekes me te ikindise mjafton si argument per lejimin e bashkimit te namazit te xhumase me ate te ikindise, perderisa xhumaja eshte ne vend te drekes dhe nese falet ne kohen e drekes. Edhe ne anojme nga ky mendim, dmth nga lejimi i bashkimit te namazit te xhumase me ate te ikindise per shkak te shiut, e Allahu eshte i Gjithedijshmi, e Ai udhezon ne te drejten.

(Pyetja Nr. 704) Anonim / Maqedoni / 15-02-2010

Message: es Selamu Alejkum We Rahmetull-llahi we Bereketuhu.
Vella, kam dy pytje:
1. Si me keshillon per namazin e xhumas te felem me hanefit ne xhami, apo me xhematin e tekfirit ne nje objekt? Keto jan mundesit. Xhemati i tekfirit nuk bejn bidate gjat namazit ndersa per hanefit dihet se si e falin ket namaz mirepo ajo qe nuk me pelqen tek tekfircat eshte ndarja e tyre nga xhemati e sidomos per namazin e xhumas. hanefit falen te xhamija me e madhe dhe me e vjeter e qytetit ndersa "ata" jan te ndar ne nje objekt dhe i kan shume sjelljet e kqija sic ju perket tekfirive!
2. Nje hoxhe ne lidhje me meuludin thote keshtu:
Ekzistojnë edhe zëra që mevludin, respektivisht manifestimin e lindjes së Pejgamberit s.a.v.s. e konsiderojnë si risi “bidat” dhe në bazë të kësaj japin dispozitën se manifestimi i lindjes së Pejgamberit s.a.v.s. është veprim i ndaluar (Haram). Mirëpo nëse vetëm ky fakt se Mevludi është risi (bidat) do të mjaftonte që të gjykojmë me haram, atëherë vetëm në mënyrë taksative po parashtroj disa dilema, falja e namazit të teravive me xhemat qenka haram, e drejta e trashëgimisë së gjyshes 1/6 qenka haram, shkrimi dhe regjistrimi i haditheve nëpër libra dhe koleksione qenka haram, e veçanërisht kur dimë se ka pas urdhër nga Pejgamberi s.a.v.s. që hadithet të mos shkruhen, mësimi nëpër shkolla dhe banka shkollore qenka haram, interpretimi i mësimeve islame përmes mjeteve bashkëkohore si mediumet elektronike qenka haram e shumë e shumë gjëra tjera!!! Nga kjo nënkuptohet se, thjesht vlerësimi se mevludi është bidat nuk është argument për ndalimin e tij. Pra, përcaktimi i kësaj dispozite për Mevludin, respektivisht manifestimin e datëlindjes së Pejgamberit s.a.v.s. është i pa saktë dhe i pa bazë në fondamentet e jurisprudencës islame. Mendoj se për këtë kanë dhënë sqarime të shumta dijetarët Islam nëpër shekuj, e kemi sqarime edhe në literaturën islame në gjuhën shqipe[1]. Megjithatë kësaj radhe nuk do të lëshohem në këto çështje, por vetëm tju përkujtoj në një hadith të pejgamberit s.a.v.s.. Të gjithë e dimë se Pejgamberi a.s. ka pasur princip që të agjërojë ditën e hënë dhe të enjten, e në një rast kur është pyetur për shkakun e agjërimit të ditës së hënë ka thënë : "...Këtë ditë kam lindur ...” ( si argumentohemi ne kete rast) ???

/ 18-02-2010

1. Duke krahasuar mes dy te keqiave, per te zgjedhur ate me te lehten e mundshme, perderisa nuk ka zgjidhje tjeter, mendojme se e keqja e bidateve qe behen ne xhamite e hanefive, nese mund t'i quajme keshtu, eshte me e vogel se e keqja e bidatit te tekfirsave dhe havarixheve, keshtu qe falu ne xhamine ku falen sipas medhhebit hanefi, me mire per ty, inshaAllah, e Allahu e di me mire.

2. Kurse ne lidhje me pyetjen e dyte, ne fillim mendova se duhet kthyer nje pergjigje e bute, me qellim qe vetem te sqarohet e verteta, pa e perqendruar vemendjen te ky hoxhe apo fjalet e tij, por kjo ishte e pamundur, sepse nuk do te ishte prej urtesise dhe as prej sqarimit sa me te plote te kesaj çeshtje, me lejen e Allahut. Keshtu qe, pergjigja eshte si vijon:

- Ky hoxhe, jo vetem qe ka dije te kufizuar, ndjekje te epshit, devijim te qarte dhe mosnjohje as te rregullave elementare te usuli fikhut qe kane te bejne pikerisht me kijasin (analogjine) per te cilen ai po flet, por ai eshte edhe nje injorant, qe nuk e kupton fene e Allahut dhe nuk e madheron sunetin e pejgamberit, por ndjek epshet dhe bidatet qe nuk kane asnje origjine ne fene e Allahut, Allahu e udhezofte, nese ai e kerkon sinqerisht te verteten!

- Ai thote se ekzistojne disa zera qe mevludin e konsiderojne risi (bidat), sikur mevludi te ishte nje sunet i vjeter qe e ka bere vete pejgamberi, sahabet e tij, tabiinet e deri me sot, dhe sikur ata qe thone se ai eshte bidat, na qenkan disa zera qe me zor degjohen nga qe jane te paket ne numer dhe te rinj ne ekzistence!!! Vertet per t'u çuditur. A e di ky hoxhe se kur eshte festuar mevludi per here te pare dhe nga kush? A e gjen te permendet mevludi i pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) dhe festimi i tij ne librat e dijetareve te medhhebit hanefi, te cilit ky besoj se i anetaresohet? Pergjigja do te jete: ose "Jo!", ose "hiqet sikur nuk e di". Mevludi nuk eshte festuar si feste vecse ne fund te shekullit te peste apo te gjashte hixhri, pra rreth 600 vite pas emigrimit te Pejgamberit ne Medine, nga udheheqesit e shteti fatimij. Menjehere pas shfaqjes se mevludit, dijetaret folen kunder tij, e kundershtuan dhe thane qe ai eshte bidat dhe prishes i fese dhe i muslimaneve. Pra, festimi i mevludit ishte nje nga bidatet e radhes te shpikura nga grupet e devijuara e te humbura qe i anetaresohen Islamit, siç ishin sufite, fatimite, mutezilite, etj.

- Ne pamje te pare, kijasi (analogjia, krahasimi) qe ky hoxhe e ben per te hedhur poshte ndalimin e festimit te mevludit dhe quajtjen e tij bidat, duket sikur eshte ne rregull dhe kjo mund t'i mashtroje apo se paku te fuse dyshime tek te rinjte muslimane qe kane dije te kufizuara, se paku rreth analogjise (kijasit), si nje nga temat e bazave te fikhut, por ne te vertete, kjo analogji qe ben ky hoxhe eshte e pasakte, e gabuar dhe ne kundershtim me rregullat e analogjise (kijasit), dhe ate nuk e gjen ne asnje prej librave te dijetareve hanefi apo te cdo medhhebi tjeter. Se pari, prej rregullave te kijasit eshte se "nuk lejohet kijasi mbi ato çeshtje te cilat edhe vete jane ndertuar mbi kijas", ky eshte nje rregull me se i njohur sidomos ne medhhebin hanefi, dhe thuajse te gjitha çeshtjet qe ai permend jane ndertuar mbi kijas. Po keshtu, kijasi ne çeshtjet e adhurimit nuk lejohet, dhe ky eshte nje rregull tjeter ne usul fikh, qe ky gjithashtu e anashkalon ose e injoron ate. Dhe pervec ketyre, kijasi qe ben ky nuk permbush asnje nga kushtet e kijasit te sakte, sepse çeshtjet qe ai kerkon te krahasoje dhe t'i bashkoje ne te njejtin gjykim, nuk kane asnje lidhje te perbashket me njera-tjetren apo me mevludin, qe ne shkencen e usuli fikhut quhet "il-leh" - (shkak), dhe ekzistenca e kesaj lidhje e cila eshte edhe shkaku per dhenien e gjykimit te nje vepre mbi te cilen krahasohet diçka tjeter, eshte e domosdoshme per mundesine e krahasimit me te, perndryshe nuk mund te behet krahasim me te. Siç eshte per shembull "te dehurit", shkak per ndalimin e alkoolit, dhe nese ky shkak gjendet ne ndonje pije tjeter me emer tjeter, ajo pije merr te njejtin gjykim si alkooli, pra eshte e ndaluar. Keshtu qe, analogjia dhe krahasimi qe ben ky hoxhe eshte i pavlefshem, i papranuar dhe tregon per injorancen ose fanatizmin e tij ne rruget e shtrember qe ndjek dhe mbron.

- Duket qarte qe ky hoxhe nuk e njeh as sunetin dhe as bidatin, as hallallin dhe as haramin, ndryshe nuk do t'i bente ato krahasime qe as logjika nuk i pranon. Feja e Allahut eshte ajo fe qe Allahu e ka ligjeruar ne Librin e Tij dhe ne sunetin e te Derguarit te Tij, dhe kush shton dicka ne fene e Allahut, ai akuzon fene e Allahut per mangesi dhe se ajo nuk eshte plotesuar, por qe ka nevoje te plotesohet nga njerez te tille injorante, qe nuk dine se nga kane koken apo kembet. Jane te shumta hadithet ku Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) thote se kush shpik dicka ne kete ceshtjen tone (ne fe), qe nuk eshte prej saj, ajo eshte e kthyer mbrapsht, dhe se cdo risi eshte bidat dhe cdo bidat e ka vendin ne zjarr. Duhet te jete e qarte se bidat eshte çdo gje, shkaku per berjen e se ciles ka ekzistuar ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), por ai nuk e ka bere ate, dhe as sahabet e tij nuk e kane bere. Prej ketu, shkaku per festimin e mevludit ka ekzistuar edhe ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), po ashtu edhe ne kohen e kater halifeve te drejte pas tij, edhe ne kohen e tabiineve, e me pas, por askush prej tyre nuk e ka festuar ate. A mos jemi ne me te mire se ata?! Sikur festimi i mevludit te pejgamberit te kishte qene dicka e mire, ata qe kane qene te paret e Islamit, do te na e kishin kaluar ne te mira, ashtu si na e kane kaluar ne cdo gje tjeter. Dhe duhet te jete me se e ditur, se ajo veper apo fjale qe nuk ka qene prej fese ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) apo te brezave te pare te Islamit, nuk ka per te qene kurre fe e ligjeruar, deri sa te behet Kiameti. Dhe kjo eshte detyra e dijetareve qe te pastrojne fene e Allahut dhe sunetin e Pejgamberit, nga keto ndotesira qe kerkojne t'i mveshin injorantet dhe te devijuarit qe e kane humbur rrugen e drejte. Madje, jo vetem qe festimi i mevludit nuk eshte vepruar nga Pejgamberi dhe as nga sahabet e tij, por perkundrazi, pejgamberi i ka terhequr verejtjen popullit te tij dhe i ka paralajmeruar ata qe te mos bejne me te ashtu si bene te krishteret me Isain, te birin e Merjemes. Kurse festimi i mevludit eshte pikerisht imitim i vepres se te krishtereve me festimin e krishtlindjeve. Apo ndokush mendon ndryshe?!

- Ky hoxhe, nuk e njeh sunetin dhe si rezultat nuk do mund ta dalloje nga bidati. Nuk e di ky se i Derguari i Allahu (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Kapuni per sunetin tim dhe sunetin e hulefave te mi te drejte. Shtrengohuni fort pas tij me dhemballe, dhe ruajuni bidatev ne fe..." Sikur te mos kishte argument tjeter per ato shembuj qe sjell ky hoxhe, vetem fakti se ato qe ka permendur ne fillim jane kryer nga sahabet e tij ne kohen e hulefave te drejte qe erdhen pas Profetit (salallahu alejhi ue selem), dhe ekzaktesisht ne kohen e Ebu Bekrit, Umerit, Uthmanit dhe Aliut (radiallahu anhum), ky argument do te mjaftonte, sepse ne jemi urdheruar nga Profeti qe te ndjekim synetin e ketyre halifeve te drejte qe erdhen pas tij, dhe kjo sepse ata me se miri e njohin sunetin dhe bidatin dhe nuk dalin nga suneti i Profetit (salallahu alejhi ue selem), dhe me se shumti jane te ruajtur nga bidati. A e di ky hoxha se namazin e teravive me xhemat e ka bere sunet i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem), i cili u fal me shoket e tij ne xhamine e tij, ne namazin e teravive, 2 apo 3 here, por me pas e la kete gje nga frika se mos u behej detyrim dhe populli i tij nuk mund ta kryente apo do ta kishte te rende, sic e ka thene ne hadithe te sakta te shumta ne lidhje me kete ceshtje, dhe kur kjo frike nuk ekzistonte me, atehere ne kohen e hulefave te drejte, u kthye ky sunet ne veprim. Por keshtu vepron injoranca me njerezit e saj. Po keshtu edhe per trashegimine e gjyshes, ky vendim eshte nxjerre ne kohen e halifeve te drejte. Kurse shkruajtja e haditheve dhe e Kuranit madje, ka ekzistuar ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), edhe pse pati nje periudhe kohore kur profeti e ndaloi shkruajtjen e haditheve me qellim qe te mos e ngaterronte dikush me Kuranin, porpas pak kohe e lejoi perseri madje urdheroi qe te shkruheshin te gjitha ato qe thoshte, duke thene se ai nuk flet nga vetja e tij, sic ka ardhur ne librat e hadithit. Kurse mbledhja e tyre ne libra, eshte dicka teknike qe se pari nuk mund te behej gjate kohes se Profetit sepse shpallja vazhdonte te zbriste dhe ende nuk ishte plotesuar, dhe nga ana tjeter, mundesia teknologjike nuk ekzistonte si sot, por duhej nje dhome e madhe ku te depozitohej nje liber i vetem, i shkruar ne pllaka guri apo druri, apo ne mjete te tjera te asaj kohe. A thote ndonje qe ka logjike, se librat na qenkan bidat, apo qe mjetet e tjera teknologjike te kohes sone qe nuk kane te bejne me fene, na qenkan bidat?! Kete e thote vetem dikush qe nuk ka logjike, ose qe kerkon te mashtroje njerezit dhe t'u hedhe dyshime, si e si per te ngritur ate humbjen dhe devijimin e tij, pa e pasur frike Allahun dhe faktin se po kerkon te cenoje apo te shtoje dicka ne fene e Tij.

- Fondamentet e jurisprudences Islame vertetojne te kunderten e asaj qe kerkon te aprovoje ky hoxhe, perndryshe le t'i sjelle ato argumente nga burimet e mirefillta fondamentale Islame.

- Kur Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) u pyet per agjerimin dites se hene, ai tha se kjo ishte dita ne te cilen kishte lindur dhe dita ne te cilen i filloi shpallja, por nuk e mori per feste kete dite, as ai dhe askush nga sahabet apo tabiinet, e deri vone, deri sa erdhen ndjekesit e epsheve dhe te bidateve, imituesit e hebrenjve dhe te krishtereve per te cilet Profeti kishte paralajmeruar popullin e tij qe te mos benin si ata. Le te mjaftohen edhe keta me ate qe eshte mjaftuar i Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem), apo jane me te mire se ai?! Pejgamberi thote: "Kushdo qe largohet nga suneti im, ai nuk eshte prej meje." [Buhariu, Muslimi, etj.] A nuk e kuptojne keta se hadithi i agjerimit te dites se hene, nuk ben fjale per ditelindjen e Profetit ne vecanti dhe as qe ka per qellim ate dite te vitit sic kane qellim keta qe ndjekin epshet dhe bidatet, por ka qellim vecimin e dites se hene qe perseritet cdo jave, me agjerim te kesaj dite, dhe te dites se enjte gjithashtu.

- Nga ketu, rinia muslimane duhet te kuptoje rendesine e kapjes pas Xhematit, prandaj thuhet: ndjekesit e sunetit dhe te xhematit, sepse ata ndjekin sunetin e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) sipas kuptimit te xhematit te sahabeve, tabiineve dhe dijetareve pas tyre, te cilet jane te bashkuar ne çeshtjet e fese, dhe ata qe e kundershtojne rrugen e tyre jane te paket dhe duket qarte qe kane devijuar nga rruga e xhematit. Disa nga fjalet e te devijuarve mund t'i gjesh aty-ketu ne librat e dijetareve te ehli sunetit dhe xhematit per t'i kundershtuar dhe per t'ju kunderpergjigjur atyre, por kurresesi per t'i marre si te verteta. Gjen per shembull qe me hadithin ku profeti e shpreh se e agjeron diten e hene per shkak se ka lindur ne ate dite dhe se ne ate dite ka filluar t'i zbrese shpallja, argumentohen pikerisht disa prej grupeve te humbura si sufite dhe mutezilite dhe askush tjeter prej dijetareve te medhhebeve te ndryshme. Atehere, si ka mundesi qe ky hoxhe argumentohet pikerisht me menyren e tyre te argumentimit dhe logjikes?! Ndoshta eshte prej tyre, keshtu qe nuk ka pse te shqetesohesh prej fjaleve te tij, edhe pse me e mira eshte te mos degjohen fare nga ata te rinj musliman qe nuk kane dije te mjaftueshme dhe qe mund t'ju lindin dyshime rreth se vertetes ne te cilen ata jane deri tani me miresin e Allahut.

- Ishte per qellim me kete pergjigje ne rradhe te pare, qartesimi i çeshtjes per rinine muslimane dhe per muslimanet e thjeshte, dhe jo sqarimi i ketij hoxhe i cili paraqitet me dije, sepse ky mund ta gjeje vete te verteten nese deshiron, mjafton te kerkoje me sinqeritet dhe gjoks te hapur ne burimet e mirefillta te Islamit. E Allahu e ka ne Dore suksesin dhe vetem Ai te drejton ne rrugen e Drejte! Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

(Pyetja Nr. 703) Dialogu me te krishteren / 15-02-2010

Pershendetje!
Sqarimet dhe menyra e te shprehurit ishin shume te qarta. (Shiko Pyetjet Nr. 692, 681, 671, 660).
Por ju duhet ta dini se tek ne bashkejetojne njerezit me fe te ndryshme.
Ketu ne pune kemi 4 cifte qe jane martuar dhe kane dhe femije, musliman me krishtere dhe festojne te dya festat fetare si te muslimaneve dhe te krishtereve ose te njeres fese. Femijte e ketyre jane ose me njeren fe ose tjetren. Besojme ne se ka rendesi qe besojne ne nje zot apo keni ndonje mendim per diskutim.
Po per bektashinjte mund te na thoni dicka, se ketu tek ne eshte shume e perhapur ne radhet e muslimaneve?
Po teqet jane vende te shenjta te bektashinjeve se tek ne shkojne te gjitha llojet e feve?
Ne lidhje me stresin dhe kujtesen pyesin shoqet se te gjitha jane me probleme dhe halle, a keni dicka konkrete qe mund te perdorin se jane mbi te 40-tat?
Ju faleminderit qe jeni kaq i hapur duke na shkrojtur dhe duke na kthyer pergjigje nga koha juaj kaq e cmuar. Zoti t`ju jape shendet!

/ 15-02-2010

Ju falenderoj gjithashtu per mirekuptimin dhe paanshmerine ne gjykimin tuaj!
E vleresoj qendrimin dhe interesin tuaj per kerkimin e njohurive, gje e cila tregon edhe nje here nivelin tuaj kulturor, arsimor dhe shoqeror, dhe kete nuk e them per t'ju bere qejfin.

Ne jemi dakord se njeriu eshte i lire te zgjedhe fene qe deshiron dhe qe beson se eshte me e vertete sipas tij, per kete nuk kemi kundershtim. Por dialogu yne ka te beje me kembimin e njohurive dhe verifikimin e tyre sipas arsyetimit dhe logjikes se shendoshe. Logjika per shembull, nuk e pranon qe dy çeshtje te kunderta te jene te verteta ne te njejten kohe, por patjeter qe njera eshte e gabuar dhe tjetra e vertete.
Por sidoqofte, ne vetem sa japim mendimin dhe provat tona, dhe secili eshte teresisht i lire qe te zgjedhe vete, dhe kjo eshte liria e fese dhe e mendimit, gje e cila nuk mund te imponohet nga askush, madje edhe nese behet me force, ajo nuk ze vend te i imponuari, por do te dale nga ai bashke me largimin e imponimit.

Ne lidhje me martesat mes ithtareve te dy feve, Islame dhe te Krishtere, une do te them ligjin e Islamit ne lidhje me kete, por perseri, njeriu eshte i lire ne fene e tij, sic e thame, madje edhe ne Kuran Thuhet: "Nuk ka detyrim ne fe, sepse tashme eshte bere e qarte e drejta nga e shtrembra." [El Bekare: 256].
Ne Islam, lejohet qe muslimani (burri) te martohet me nje te krishtere (femer), por nuk lejohet qe nje muslimane (femer) te martohet me nje te krishter (burre), dhe kjo per arsye se burrit i takon drejtimi ne shtepi dhe gruaja duhet t'i bindet burrit per ato qe urdheron ai dhe duhet ta kenaqe burrin e saj, ashtu si edhe burri duhet te kenaqe gruan e tij dhe ta mbaje mire ate per shkak se eshte pergjegjes ndaj saj dhe femijeve sigurisht, por problemi qendron se kur burri eshte i krishter apo i cdo lloj feje tjeter pervec fese Islame, ai patjeter qe e ka mohuar nje pjese te shpalljes Hyjnore, sic eshte Libri dhe profeti i fundit i Zotit, dhe Zoti thote se nuk e lejon nje mohues te urdhrit te Tij qe te kete pushtet mbi dike qe e ka pranuar dhe i eshte dorezuar urdhrit dhe fese se Tij, Islamit - i cili ne shqip do te thote: Paqe dhe dorezim ndaj Zotit. Pra, ky eshte sqarimi per kete ceshtje nga ana e Islamit, duke pasur parasysh edhe faktin se kur nje musliman (burre) martohet me nje te krishtere (grua), i lejohet asaj qe te qendroje ne fene e vet dhe nuk i lejohet burrit ta detyroje qe te behet muslimane ne asnje menyre. Kurse nga disa pyetje qe me kane ardhur nga disa gra muslimane qe jane martuar me te krishtere ortodoks apo katolike, me kane thene se burri dhe familja e tij ia imponojne asaj pagezimin dhe martesen ne kishe, gje e cila nuk eshte e drejte ne cdo aspekt.

Bektashinjte, jane nje sekt i devijuar nga Islami edhe pse i anetaresohen atij. Ju kujtohet fjala qe ju kam thene rreth sekteve fetare dhe krahasimi i tyre me segmentin: me qendren dhe dy skajet e tij. Po keshtu edhe keta, jane nje nga sektet qe ne te vertete kane devijuar shume nga feja e drejte dhe e vertete. Ata kane shpikur e trilluar gjera qe jo vetem nuk jane ne fe, por qe feja i lufton ato sepse kane te bejne me paganizmin dhe me djallin e xhindet, sic jane pikerisht te ashtuquajturat vendet e mira, te cilat ne fakt jane vende te djallit e te banuara nga xhindet, ku njerezit shkojne gjoja per kurim nga magjite apo semundje te ndryshme, por qe te gjitha keto jane paganizem dhe lutje e djallit, vende ku theren kurbane per djallin dhe jo per Zotin.
Pra, devijimi i tyre eshte shume i madh dhe ata ndjekin djallin ne shume prej gjerave te mbinatyrshme qe ndoshta ndodhin ne duart e tyre, dhe ky eshte shpjegimi pse ndonjehere ne duart e dervisheve apo baballareve te teqeve ndodhin gjera te mbinatyrshme, dhe ju e kujtoni se c'u kam thene ne lidhje me mrekullite dhe gjerat e mbinatyrshme qe mund t'i ndodhin disa njerezve, kur folem per telepatine.

Kurse per stresin, ju e dini se ai eshte nje problem shpirteror qe ka lidhje te ngushte me problemet jetesore te njeriut, dhe per kurimin e tij ka dy menyra: ajo psikologjike, duke biseduar me te stresuarin nga ana logjike dhe duke gjetur menyren per lehtesimin e gjendjes se tij, dhe menyra e dyte eshte ajo e perdorjes se disa medikamenteve natyrale qe ndihmojne vecanerisht sistemin nervor qendror per funksionimin sa me normal te tij, sidomos ne nervat qe kane te bejne me keto shqetesime.
Nga medikamentet natyrale keshillojme si fillim mjaltin e bletes, ate te malit, te holluar me uje, dhe te pihen 2-3 gota ne dite para buke, por per rezultate me te mira dhe per kurimin e shkaqeve te problemit do te ndihmonte kryesisht kura e plote bimore qe ka prodhuar doktori yne posaçrisht per kete problem, i cili eshte shume i perhapur sidomos ne boten perendimore, ku perfshihet edhe Shqiperia. Kura bimore perbehet nga kapsulla bimore dhe bime te posacme per caj, qe merret ne menyre te rregullt, 2 here ne dite, per nje muaj rresht.
Dhe se fundi, ju uroj shendet te plote e qetesi shpirterore!
Hallet e njeriut nuk mbarojne sa te jete gjalle, keshtu qe merrini ato me qetesi dhe do i zgjidhni me lehte!

(Pyetja Nr. 702) Anonim / 14-02-2010

Message: selamun alejkum, vella desha me te pyet qe ne qoftese gjate namazit nje vella musliman i del pjesa e mbrapme e kurrizit apo ndoshta dicka me poshte dhe ajo eshte poshte kufirit te se lejuares d.m.th poshte kerthizes, a eshte i vlefshem namazi apo duhet perseritur? Allahu ta shperblefte!

/ 15-02-2010

Ue alejkumu selam! Pjesa nen kerthize dhe mbrapa kurrizit ne drejtim te kerthizes e deri te gjunjte, eshte auret (vend i turpshem) per burrat, qe duhet te mbulohet ne sy te te tjereve dhe ne namaz sigurisht, madje nese zbulohet diçka e ketij aureti gjate namazit, namazi prishet dhe duhet perseritur duke u mbuluar mire, sepse mbulimi i auretit eshte kusht per vlefshmerine e namazit. Por nese dikush falet ne kete menyre dhe nuk e ndjen apo nuk e di se i eshte zbuluar dicka nga kjo pjese e trupit, namazi i tij eshte i vlefshem, sepse eshte diçka qe ka dale nga dija apo ndjesia e tij dhe Allahu ja ka falur popullit te Muhamedit (salallahu alejhi ue selem) ate gje qe ata e bejne nga padija, nga harresa apo te detyruar. Nese dikush tjeter e njofton dike qe i eshte zbuluar kjo pjese e trupit gjate namazit, ai duhet ta perserise namazin, sepse tashme e mesoi se i eshte zbuluar aureti gjate namazit. Allahu e ka ne Dore suksesin dhe vetem Ai te drejton ne rrugen e Drejte! Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!

(Pyetja Nr. 701) Anonim / Kosovë / 14-02-2010

Message: Selam alejkum vella i nderuar Allahu te shperbleft per pergjigjet qe po i jep ne ket forum.
Forum qe nuk ka te drejt te postoj askush qe nuk ka studiuar gje qe kjo e ruan saktesin e pergjigjeve dhe kam disa pyetje:

1. Si eshte qeshtja e nje njeriu qe ka pare enderr duke ja mesuar disa sure te Kuranit permendesh ata njerez ne enderr i duken te veshur me te bardha duke e ditur qe shpallja ka mbaruar dhe ata nuk mendoj q ete jet Xhibrili a.s dhe ne nje liber per komentimin e enderrave kam lexuar se ai qe e sheh ket enderr do ti prishet feja e tij?

2. A ekziston ne Islam ekzekutim me varje ne litar si zevendesim i prerjes me shpate?

3. Si te falet namazi ne ato vende qe namazi i drekes e te tjera falen naten per arsye se me shume eshte nate sesa dit apo ne ato vende qe me shum eshte dit e ndersa vetem disa ore nate?

/ 19-02-2010

1. Formulimi i pyetjes ka gabime gjuhesore dhe me zor kuptohet. Eshte e vertete se shpallja ka mbaruar, por ne enderr po thua se keta njerez me te bardha po te mesojne disa sure nga Kurani, dmth qe ekzistojne ne Kuran dhe jo gjera te reja qe nuk gjenden ne Kuran, perveç nese eshte se po i mesonin gjera te tjera qe nuk jane ne Kuran, dhe qe nuk jane prej Kuranit, atehere mund te thuhet qe personi qe e ka pare endrren mund te devijoje nga rruga e drejte dhe te ndjeke rruget e shejtanit. Por qe te shohesh engjej ne enderr, qe te mesojne Kuran, kjo eshte gje e mire per personin qe e sheh kete enderr.

2. Kjo eshte nje çeshtje qe i perket udheheqesit te shtetit Islam, dhe ekzekutimi me shpate nuk ka ardhur veçse per magjistarin apo per ate qe vret me shpate, i cili vritet ne menyren qe e ka bere vrasjen. Kurse caktimi i kesaj vrasje me shpate apo me varje ne disa raste kur nuk mund te realizohet vrasja e vrasesit ne te njejten menyre qe e ka bere vrasjen, atehere udheheqesit te shtetit musliman i takon e drejta e caktimit te menyres se vrasjes se tij.

3. Perderisa dallohet dita nga nata, edhe namazet falen sipas percaktimit te kohes se namazeve zakonisht, e nese eshte vetem nate, behen llogaritjet sipas ores koheve te vendit me te aferm ku ka dite dhe nate. E Allahu e di me mire. Allahu e ka ne Dore suksesin dhe vetem Ai te drejton ne rrugen e Drejte! Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te Derguarin tone, Muhamedin, familjen e tij, shoket e tij dhe te gjithe ata qe ndjekin rrugen e tij deri ne diten e Kiametit!