(Pyetja Nr. 120) Muhamedi / Zvicër: / 3-5-2008

Message: Selamun Alejkum.
Deshta te pyes vella per nje hadith rreth Khavarixheve se cfar grade ka, ku pejgamberi alejhi selam ka thene: "Ata (khavarixhet) do te jene pasues te Dexhalit."

/ 6-5-2008

Ka ardhur ne nje hadith ku flitet per havarixhet, se grupi i fundit prej tyre do te pasoje Dexhalin, por transmetimi me kete shtese eshte i dobet. Ate e ka nxjerre Nesai me nr. 4103.

(Pyetja Nr. 119) Esma / Gjakovë: / 3-5-2008

Message: Kam nje pyetje rreth nje motre te kthyer ne Islam, kur ka qene ne xhahiljet ka bere tatuazhe ne trup. Tani ajo eshte penduar, por shqetesohet per tatuazhet qe ka ne trup dhe don ti heqi se i vjen turp edhe prej femijeve te saj te vegjel qe ia prekin tatuazhet qe i ka neper krahe te çuditur. Duke qene se jeton ne vend jo musliman, don te shkoje tek doktori qe ti heqi, i cili eshte mashkull... Tani ajo eshte ne dileme se çfare duhet te veproje: a te shkoje t'i heqi tek doktori jo musliman apo te mos shkoje e te turperohet tere jeten me femijet e saj. Kjo gje i peshon shume dhe ndihet ne siklet... A me keshilloni ndonje fetua se qfar duhet te beje tash ajo...?!!!!

/ 6-5-2008

Ne fetvane nr. 5912, te Komisionit te perhershem te fetvave ne Saudi, thuhet: "Berja e tatuazheve ne trup eshte haram, sepse eshte percjelle se :"Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e ka mallkuar ate qe ben tatuazh dhe ate qe i ben tjetrit tatuazh."... Ndersa ne Fetvane nr. 12592, thuhet: "Pyetja: "Nena ime thote se ne kohen e mosperhapjes se dijes ka bere disa nje shenje ne pjesen e poshtme te mjekres, por jo tatuazh te plote, por ajo e beri kete kur ishte e paditur dhe nuk e dinte nese kjo gje ishte e lejuar apo e ndaluar. Ndersa sot degjuam se ajo grua qe vendos tatuazh eshte e mallkuar. Na keshilloni, Allahu ua shperblefte me te mira!" Pergjigja: "Berja e tatuazheve eshte haram, kudo qe te jete ne trup, qofte tatuazh i plote apo i pjesshem, dhe nena jote e ka vaxhib qe ta heqi tatuazhin qe ka pas bere, nese kjo gje nuk e demton ate, dhe te pendohet tek Allahu dhe t'i kerkoje falje Atij per ate qe ka bere kohe me pare."

Ndersa per shkuarjen e gruas tek doktori mashkull, nuk lejohet nese gjendet doktoreshe femer, vetem ne rast domosdoshmerie, kur gjendja eshte kritike dhe koha nuk pret. Keshtu qe, ju mund te gjeni doktoreshe femer per heqjen e atyre tatuazheve, sepse operacioni per heqjen e tyre eshte i lehte dhe patjeter qe ka doktoreshe qe mund ta beje ate ne vendin ku ndodheni. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 118) Rajan / Romë: / 3-5-2008

Message: Selamun alejkum. Kisha disa pyetje:

1. Dhikri pas namazit farz, a duhet te shqiptohet me ze apo mjafton levizja e buzeve edhe pse nuk nxjerr ze? E njejta pyetje edhe per leximin e Kuranit dhe thenien e fjaleve ne namaz.

2. Nje vella ka dhene sadaka jo me nijet per Hir te Allahut. A mund te ndryshohet nijeti apo duhet vetem te pendohet?

3. A lejohet ngrenia ne restorant ku ka pije alkoolike?

4. Nje vella beri nje operaciopn ne pjesen e fundit te kerbishtes dhe si pasoje falej ne kembe dhe nuk mund te qendronte ulur. A i lejohet atij te mos vije ne xhuma, duke ditur se po te vije, duhet te rrije gjithe kohen ose ne kembe ose shtrire barkaz, ose ne ane, sepse ulur nuk rri dot?

Allahu ta shperblefte!

/ 5-5-2008

1. Dhikri pas namazit mund te behet me ze te ulet dhe kjo ka ardhur ne disa hadithe, por jo ne xhemat (te gjithe se bashku me nje ze), por lejohet te behet edhe nen ze (pa ze), duke u mjaftuar me levizjen e buzeve dhe perqendrimin ne fjalet e dhikrit. Ne fetvane nr. 5923, te Komisionit te perhershem te fetvave, thuhet: "Ngritja e zerit me dhiker pas namazit farz eshte e ligjeruar, duke u bazuar ne hadithin e Iben Abasit i cili ka thene: "Ngritja e zerit me dhiker pas namazit farz, veprohej ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem)." Pastaj thote: "Kur degjoja kete (ngritjen e zerit) e merrja vesh se e kishin mbaruar namazin." [Hadith Sahih. E ka nxjerre Ebu Daudi 1003]. Kjo gje (ngritja e zerit) lejohet edhe nese ka njerez qe plotesojne namazin farz (qe kane ardhur me vonese), dhe kjo eshte e ligjeruar ne te gjitha namazet."

Ndersa ne lidhje me ngritjen e zerit ne namaz, permendim fetvane nr. 10892, te Komisionit te perhershem te fetvave, ku thuhet: "Per imamin eshte ligjeruar qe ta ngreje zerin kur thote tekbiret, me qellim qe ta degjojne ata qe falen pas tij, ndersa per xhematin nuk eshte ligjeruar ngritja e zerit as ne tekbirin fillestar dhe as ne tekbiret e tjera, por ai duhet ta thote tekbirin vetem me aq ze sa e degjon veten. Madje ngritja e zerit nga xhemati me tekbir eshte gje e shpikur ne fe dhe e ndaluar me fjalen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem): "Kush shpik diçka ne kete çeshtjen tone, qe nuk eshte prej saj, ajo eshte e refuzuar."

2. Allahu nuk pranon vetem ate qe eshte e mire dhe e sinqerte per Hir te Tij. Kjo lemoshe qe ka dhene ky person, nuk i shkruhet si lemoshe por sipas qellimit qe ka pasur me te. Nijeti ne kete rast nuk mund te ndryshohet, sepse gjithçka ka mbaruar dhe lemosha eshte dhene me nijetin e pare. Nese do, ai mund te jape perseri lemosh.

3. Ne nje fetva te shejh Iben Uthejmin (Allahu e meshirofte!) thuhet: "Hyrja ne ate restorant ku serviren gotat e alkoolit nuk lejojhet, madje kjo eshte haram, sepse njeriu i cili shkon ne nje vend ku behet gjynah ndaj Allahut te Madheruar, atij shkruhet gjynahu njesoj si ai qe e ben ate. Allahu i Madheruar thote: "Ai jua ka shpallur në Libër (Kuran): Kur të dëgjoni se mohohen fjalët e Allahut dhe bëhet tallje me to, atëherë mos rrini me ata (njerëz që veprojnë kështu), derisa të ndërrojnë bisedë, përndryshe do të ishit si ata. Allahu do t’i tubojë në Xhehenem të gjithë hipokritët dhe mohuesit." [En Nisa, 140]. Por, nese je ne gjendje te domosdoshme -dhe nuk besoj te jesh ne kete gjendje - per te ngrene ushqim ne kete vend ku gjenden gjera te ndyta, nese je ne gjendje te domosdoshme per ushqim, atehere bleje ushqimin aty dhe largohu nga ai vend pastaj haje ate. Por nese gjen ushqim tjeter ne vend tjeter ku nuk ka ndytesira te tilla, atehere e ke vaxhib qe te shkosh te ai tjetri." [Fetava Nurun ala ed Derb, Kapitulli i Shitblerjes].

4. Personi qe nuk qendron dot ulur dhe as nuk qendron ulur ne karrige, gje e cila i mundeson degjimin e hytbes dhe qendrimin ne xhami, eshte i justifikuar per te mos prezentuar te xhumane, deri sa te sherohet dhe te mundet te qendroje per degjimin e hytbes dhe faljen e te xhumase, sepse Allahu nuk ngarkon askend me teper mundesive, dhe per te semurin ka rregulla dhe lehtesime te posaçme ne fe, uel hamdu lilah. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 117) Omeri / Austri: / 2-5-2008

Message: Selamun alejkum Allahu ju shperblefte per kete forum qe e keni qel pytja ime eshte: nje shok i imi eshte musliman (me emer) por nese i them ndonje gje per Kur´anin ai nuk beson se eshte shpallje nga Allahu mendon se e kane shpikur njerezit. Une mjaft mundona ta keshilloj, por ai prape se prap nuk beson... do te deshiroja te me keshilloni se qfare ti them se Kur´ani eshte i vertet dhe nuk e kane bere njerezit??

/ 5-5-2008

Mendojme se me e mira qe mund te besh ne kete rast, eshte qe t'i japesh atij shokut nje Kuran qe ta lexoje, dhe ta shohe vete se ai nuk eshte fjale e njerezve, dhe as nuk i ngjan fjales se njerezve. Mohimi qe Kurani eshte nga Allahu, eshte kufer (mosbesim) dhe ai qe e thote kete ka bere kufer, por ne nuk mund te themi qe eshte kafir nese ai eshte injorant dhe kerkon te mesoje te verteten, e nese nuk e kerkon te verteten, padyshim qe ky nuk do te udhezohet dhe i ka kthyer shpinen udhezimit. Çeshtja e tij eshte serioze dhe ai eshte ne rrezik. Sidoqofte, detyra jone eshte qe t'i therrasim te tjeret ne islam me butesi dhe urtesi, dhe t'i lutemi Allahut qe t'i udhezoje njerezit tane dhe shoket tane, sepse Allahu e ka udhezimin ne Dore, dhe Allahu na ka udhezuar edhe ne, keshtu qe te perpiqemi te behemi sebep per udhezimin e te tjereve, dhe keshtu ata shpetojne nga zjarri dhe ne marrim sevape per perpjekjet tona ne udhezimin e tyre. Sepse keshtu eshte jeta ne kete dynja, sprove dhe provim per njerezit ne pergjithesi dhe per besimtaret ne veçanti. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 116) Dardan / Kosovë: / 1-5-2008

Message: Selamun alejkum. Une e  kam nje problem per sa i perket renditjes se safave, disa nga hoxhallaret thon se duhet me i bashkue krahroret, dikush thote kembet e dikush thote gjoksat e une e kam lexue qe shejh uthejmini Allahu e meshirofte thote SE DUHET ME U BASHKUE E RREGULLUE THEMBRAT E KOMVE ,,,E cila eshte e sakte Allahu ju shperblefte

/ 5-5-2008

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Drejtoni rreshtat, bashkoni supet paralel me njeri-tjetrin, mbushni boshlleqet, i beni vend vellait tuaj (kur vjen te hyje ne saf-rresht), dhe mos lini boshlleqe per shejtanin! Kush e lidh (ploteson) rreshtin, ate e lidh (afron) Allahu, dhe kush e shkeput rreshtin, ate e shkeput Allahu." [Hadith Sahih. Es Sahiha 743. E ka nxjerre Ebu Daudi 666].

Urdhri per drejtimin dhe plotesimin e rreshtave ne namaz eshte i prere dhe per ata qe nuk i drejtojne rreshtat apo lene boshlleqe mes tyre, ka kercenim te madh ne hadithe. Siç kuptohet nga hadithi, rreshti drejtohet dhe plotesohet ne ate menyre qe te bashkosh supet dhe kembet me vellain qe ke perbri, duke i hapur kembet aq sa ke gjeresine e shpatullave, dhe jo me shume, perndryshe nuk do te bashkosh supet me ata qe ke perbri.

Ndersa gjoksat apo kraharoret nuk kane lidhje ne plotesimin e rreshtave, por ne drejtimin e tyre, dhe kjo kuptohet qe nuk duhet qe dikush te nxjerre gjoksin me shume se te tjeret ne rresht, perndryshe do te shtremberohet rreshti. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 115) Enessa / Kosovë: / 29-4-2008

Message: selamun alejkum. E kam nje pyetje; nje hoxhe tha se ka thene Muhamedi alejhiselam se kush e lexon "kul huvallahun" 10 here ne dite do ti ndertohet nje shtepi ne xhenet? A eshte i sakte ky hadith? Allahu ju shperblefte.

/ 30-4-2008

Ky hadith eshte i sakte, ne graden Hasen-i mire. Ai transmetohet nga Muadh iben Enes el Xhuheni (radiallahu anhu), i cili thote: Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Kush lexon "Kul huvallahu ehad" deri ne fund, dhjete here ne dite, Allahu i nderton atij nje keshtjelle ne xhenet." Ate e ka permendur shejh Albani ne "Vargun e haditheve te sakta", me nr. 589. Hadithin e ka nxjerre Ahmedi, El Akili dhe Iben es Senij. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 114) Dardani / Gjermani: / 29-4-2008

Message: Selamun alejkum we rahmetullah!
Çfare duhet te bejme  me nje vella te cilin e ka sprovu Allahu me nje sprove, ka shkurtuar mjekrren dhe ka filluar te dembelohet, nuk eshte  i rregullt me as ne xhami?
Wes selamun alejkum we rahmetullah we bereketuhu!

/ 3-5-2008

Ju duhet ta keshilloni ate me urtesi dhe butesi, duke pasur per qellim vetem keshillimin dhe te miren e tij, dhe jo gje tjeter. Dhe keshtu, nese eshte per qellim e mira e tij, perdoren me te rruge te ndryshme, here me te mire dhe here me kercenim te braktisjes se tij, sipas asaj qe shihni se ben dobi me te. Lutjuni Allahut per te qe ta rregulloje dhe ta permiresoje gjendjen e tij dhe te gjithe muslimaneve, dhe ne i lutemi Allahut per kete. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 113) Besart / Vushtri: / 28-4-2008

Message: Selamun Alejkum we rahmetullah. Desha ta bej nje pytje rreth qeshtjes se mjekrres. Une personalisht kam shum kundershtimn te madh  prej dy prinderve per praktikimin e sunetit per mjekerr edhe per shkurtimin e pantollave, priderit nuk kan dije fetare shum dhe nuk mund ta kuptojn. Qfar te veproj nese vije deri te puna qe ose ta degjoj prindin ose ti prish mardhenjet me ta? Faleminderit per mirkuptim. Allahu ju shperbleft.

/ 3-5-2008

Ne fetvane nr. 3151, te Komisionit te perhershem te fetvave, thuhet: "Rruajtja e mjekres eshte haram, dhe kjo gje nuk lejohet te behet as ne bindje te urdhrit te prindit apo prijesit te vendit, sepse bindja ndaj njerezve behet ne ato gjera qe lejohen, dhe Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Nuk ka bindje ndaj krijeses ne kundershtim te Krijuesit." [Buhariu 6830, Muslimi 1840].

Nese zbaton fene e Allahut, nuk ke per t'i prishur marredheniet me prinderit e tu qe jane musliman, dhe nese ata shohin vendosmerine tende ne fe, kane per t'u bindur dhe do te heshtin. Por ti duhet te sillesh mire dhe me respekt ndaj tyre, t'u sherbesh dhe t'u flasesh me te mire dhe me te bute. T'u thuash qe feja na meson qe t'i respektojme prinderit dhe t'u bindemi atyre, por jo ne ato gjera qe i ndalon Allahu, sepse bindja e njeriut ndaj Allahut, Krijuesit te Tij eshte me paresore. Dhe ata kane per ta kuptuar kete gje, dhe se mjekrra jote ka te beje me jeten tende personale, ku nuk i takon kujt me nderhy. Lusim Allahu t'i udhezoje prinderit e tu dhe te gjithe te rinjve musliman, ne te drejten dhe te verteten, ne ate qe eshte shpetim dhe lumturi ne te dyja botet! Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 112) Nardi / Shqipëri: / 28-4-2008

Message: selamun alejkum. Allahu ju dhen sukses ne rrugen qe keni nisur. Desha te pyesja: kam nje vajz 6 muajshe por kemi frik se e marin ne sy njerzit jasht apo brenda familjes. Desha te dija: a lejohet ti nxish fytyren me te zez apo me ndonje boj tjeter me qellim mos renien ne sy, per ti prishur bukurin ne sy te atyre qe kan sy, sepse syri eshte hak? A lejohet kjo dhe si eshte me e mira me vepru ne te tilla raste kur dihet qe njerzit si shmangim dot? Allahu ju ruajt.

/ 3-5-2008

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Syri eshte hak (e vertete qe ekziston)" [Muttefekun alejhi]. Ne nje hadith tjeter thote: "Kerkoni mbrotje Allahut nga syri, sepse syri eshte hak." [Es Sahiha 737]. Per parandalimin nga marrja e dikujt mesysh, Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Kur dikush nga ju sheh tek vellai i vet, apo te vetja e vet, apo te pasuria e vet, diçka qe i pelqen, atehere t'i lutet Allahut qe ta begatoje ate (te thote "Allahume barik"), sepse syri eshte hak." [Es Sahiha 2572]. Me hollesisht rreth ketyre gjen ne librin "Mburoja e Muslimanit", etj. Ndersa ne lidhje me pyetjen, ne nje fetva te shejh Iben Uthejminit (Allahu e meshirofte!), thuhet: "Pyetje: Nese dikush ka frike se ia marrin femijet mesysh, a lejohet qe t'i veshe ata me rroba te vjetra e te arnosura? Pergjigja: Sipas asaj qe shohim, nuk ka ndonje problem ne kete veper, sepse ne kete rast nuk ke bere gje, por ke lene pa bere; ke lene veshjen bukur dhe zbukurimin. Ibnul Kajim, ne librin "Zadul Miad", ka permdur se Uthmani (radiallahu anhu) pa nje femije te lezetshem (te bukur) dhe tha: "Nxijani gropat e faqeve (qe behen kur qesh)!" ... [Mexhmuu Fetava ue Rasail, 9/171]. Pra, nuk ka ndalese qe t'a lyesh fytyren e femijes me ngjyre te zeze nese ke frike nga marrja mesysh, por nuk duhen harruar hadithet ku Pejgamberi na ka mesuar se duhet te kerkojme mbrojtje nga Allahu per kete gje, te lexojme suret "El Felek" dhe "En Nas" dhe t'ja lexojme ato femijeve sa me shpesh. Nuk duhet harruar se gjithçka ndodh me lejen e Allahut dhe asgje nuk ndodh pa lejen e Tij, keshtu qe frika nuk duhet t'i kaloje kufijte e saj, gje e cila kalon ne dobesim te besimit dhe te mbeshtetjes tek Allahu. Lexoi femijes Kuran dhe lutju Allahut ta begatoje, dhe Allahu e ka ne Dore ruajtjen e tij dhe gjithçka, asgje nuk del nga Vullneti i Tij.

Lusim Allahun ta ruaje vajzen tende nga syri dhe ta beje besimtare te devotshme, ate dhe te gjitha vajzat e muslimaneve! Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 111) Anonim / Shqipëri: / 27-4-2008

Message: selamun alejkum. O vlla, un jam ai qe te bera ate pytjen per urinen dhe desha te sqaroj se ne qofte se ajo eshte urin dhe une e kam par qe eshte urin pasi e kam kkryer nevojen e vogel jam veshur dhe kur i kam par prape pas 1 min te mbathrat kishte urin sepse une mbas larjes se organit e fshij me leter dhe keshtu qe nuk mbet uje dhe them qe kjo padyshim eshte urin. E kupton vlla? Ma be hallall se ndoshta e teprova por desha pergjigje per kete. Allahu ta shperbleft.

/ 28-4-2008

Vepro siç te keshilluam ne pyetjen nr. 105; pas urinimit, hidh uje ne te mbathura dhe jo te kunderten e kesaj duke u thare me leter. Perveç nese kjo qe te ndodh eshte semundje, e cila quhet "selesul boul" -urinim i pavullnetshem, te cilin nuk mund ta mbash dhe te del vazhdimisht pa e ndjere. Per t'u siguruar per kete duhet te shkosh te mjeku. Ne rast se je sprovuar me kete semundje, atehere rregulli eshte qe kur hyn koha e namazit, te shkosh ne banje, te pastrohesh me uje dhe te hedhesh pak uje ne te mbathura, pastaj te marresh abdes dhe te falesh. Edhe nese pas marrjes se abdesit, te del urine nga organi, ti hyn ne gjykimin e atyre qe kane abdes dhe namazi yt eshte ne rregull. Kete duhet ta besh per çdo namaz. Keshtu thone dijetaret e medhhebeve te ndryshme dhe keshtu thuhet edhe ne Fetvane nr. 17798, te Komisionit te perhershem ne Saudi. Nese ke kete semundje, lusim Allahun te te sheroje dhe ti lutju Allahut per kete dhe mbeshtetju Atij, e nese kjo eshte dyshim dhe ngacmin nga shejtani, mbeshtetju Allahut te te mbroje prej tij.

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 110) Abdullah / Kosovë: / 27-4-2008

Message: selamun alejkum
1. Ne nje hadith thuhet [saktesisht nuk e di metnin e hadithit-vetem kuptimin]: "Nese beni dhiker pas namazit te sabahut derisa te lind dielli dhe pas lindjes se diellit i falni dy rekate-e keni shperblimin sikur te kryerit haxhin dhe umren."
Pyetja ka te beje nese pas namazit te sabahut [pasi qe e fal ne xhami] shkon ne shtepi dhe e ben dhikrin dhe pas lindjes se diellit i fal dy rekate, a eshte shperblimi si i kryerjes se haxhit dhe umres-pasi me sa kam degjuar eshte me mire qe dhikri te behet pas faljes se namazit te sabahut ne xhami dhe berja e dhikrit ne xhami derisa te lind dielli-ndersa ne te kunderten per ne shtepi ky shperblim i berjes se dhikrit a eshte i vlefshem?

2. A lejohet te falemi pas nje imami i cili kishte thenë nje here se Allahu e ka krijuar Muhammedin alejhi selam nga nuri, mirepo ai nuk eshte imam i xhamise porse eshte muezin dhe ndonjeher ai na prin ne namaz kur nuk eshte imami i xhamise, eshte nga hoxhallaret e vjeter ne moshe dhe eshte xhahil, a na lejohet te falemi pas tij duke e ditur se ai eshte xhahil ne kete ceshtje?

/ 3-5-2008

1. Hadithi ne fjale transmetohet nga Enesi (radiallahu anhu), se pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Kush fal sabahun me xhemat, pastaj ulet dhe permend Allahun deri sa te lind djelli, pastaj fal dy rekate, atij i shkruhet njesoj si shperblimi i haxhit dhe umras; te plota, plota, te plota." [Hadith Hasen. Es Sahiha 3403. E ka nxjerre Tirmidhiu 586]. Ne Sahihun e Muslimit (670) transmetohet se "Kur Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) falte sabahun, qendronte ulur ne vendin ku ishte falur deri sa te lindte djelli mire." Prej ketyre haditheve perfitojme se qendrimi ulur dhe permendja e Allahut pas faljes se sabahut me xhemat ne xhami, ka shume sevape nga Allahu i Madheruar, te cilat arrijne deri ne shperblimin e haxhit dhe umras. Por, a eshte kushtezuar ky shperblim i madh me te qendruarit ulur ne xhami? Nga hadithi kuptohet qe kjo eshte kusht per arritjen e ketij sevapi, por nese dikush permend Allahun ne shtepi, pasi e ka falur namazin ne xhami, ai padyshim qe ka shperblim tek Allahu, por nuk mund te themi se perfshihet ne kete shperblim, sepse ai eshte kushtezuar me te qendruarit ulur ne vendin e faljes ne xhami. E Allahu e di mire.

2. Ky person qe ka thene se Muhamedi (salallahu alejhi ue selem) eshte krijuar nga drita, eshte i padijshem dhe duhet mesuar. Ai ngaterron faktin se Muhamedi (salallahu alejhi ue selem) eshte quajtur drite dhe pishtar ndriçues ne Kuran, me te cilin (me Muhamedin) Allahu ka udhezuar ata qe i jane pergjigjur thirrjes se tij, siç thote Allahu: "Juve u ka ardhur nga Allahu drite (Muhamedi) dhe Liber i qarte (Kurani)." [El Maide, 15]. "O Pejgamber! Ne të kemi dërguar ty si dëshmitar, sjellës të lajmit të mirë dhe paralajmërues; njëkohësisht (të kemi çuar) si thirrës, që i fton njerëzit në rrugën e Allahut me urdhrin e Tij dhe si pishtar ndriçues." [El Ahzab, 46]. Por, Muhamedi (salallahu alejhi ue selem) eshte njeri si gjithe te tjeret dhe eshte krijuar si te gjithe njerezit, por ai eshte zoteria e bijve te Ademit, dhe ate e ka zgjedhur Allahu per te qene me i miri i bijve te Ademit. Namazi pas atij lejohet, sepse ai nuk ka bere kufer, e Allahu e di me mire. [Diç rreth kesaj e gjen ne fetvane nr. 2871 dhe 2362, te Komisionit te perhershem te fetvave ne Saudi].

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 109) Muhamedi / Zvicër: / 27-4-2008

Message: Selamun Alejkum ve rahmetull-llah
1. Kam nje pyetje rreth cilesive te All-llahut te cilat quhen Cilesi te konfirmuara (elKhaberijje) p.shDora e tij, zbritja e tij, fytyra e tij, vetja e tij, qendrimi tij mbi arsh, te qeshurit e tij, te cuditurit e tij etj. A eshte ne rregull qe keto cilesi te All-llahut subhanehu ve teala te quhen Metaforike (MUTESHABIH) apo besimi i ehli sunnetit eshte qe thjesht te besohen keshtu sic kan ardh ne tekst?

2. Rreth pyetjes nr 104. deshta te dij se Bezzariu dhe ebu Jaela e kan nxjerr kete hadith si te dobet apo te tjeret e kan thene nje gje te tille?

/ 1-5-2008

1. Besimi i Ehli Sunetit dhe Xhematit eshte se Cilesite e Allahut jane reale dhe jo alegorike, por formen dhe menyren e tyre nuk e di veçse Allahu i Madheruar, dhe ne themi ashtu si na ka njoftuar Allahu dhe i Derguari i Tij, pa i komentuar ato cilesi, pa i ngjasuar me ato te krijesave, pa i shfuqizuar dhe pa i ndryshuar kuptimin. Shejh Iben Uthejmin thote: "Cilesite e Allahut ndahen ne tre lloje: a) Cilesi Vetjake apo te shpallura nga Allahu dhe i Derguari i Tij (Dhatije apo Haberije), te cilat jane ato Cilesi te cilat qendrojne vazhdimisht me Qenien e Tij te Larte, me te cilat Allahu ka qene dhe vazhdon te cilesohet, siç eshte jeta, dija, fuqia, urtesia, madheshtia, lartesia, dy duart, dy syte, fytyra, etj. b) Cilesi veprore, te cilat lidhen me vullnetin dhe deshiren e Allahut dhe nuk jane te pandara nga Qenia e Tij e Larte, siç eshte qendrimi mbi Arsh, zbritja ne qiellin e dynjase, ardhja per gjykim mes krijesave ne diten e kiametit, etj. Keto jane cilesi te vullnetshme, te cilat nese do i ben dhe nese do nuk i ben. c) Cilesi vetjako-veprore ne te njejten kohe, siç eshte p.sh. te folurit e Allahut; per nga lloji, kjo cilesi eshte vetjake, sepse Allahu ka pas folur dhe vazhdon te flase. Te folurit e Allahut eshte nga persosmerite e domosdoshme per Te. Ndersa kur flitet per nje fjale te caktuar te Allahut, me te cilen Ai flet kur te doje, kjo eshte cilesi veprore nga kjo ane, sepse ndodh me vullnetin e Tij, te Lartmadheruarit." [Mexhmuu Fetava ue Rasail, Pyetja nr. 53]. Ne nje vend tjeter, ne te njejtin liber, shejh Iben Uthejmini thote: "E verteta e rruges se pasuesve te interpretimit (Ehlu et Te'uil) eshte se ata thone se keto shprehje qe kane ardhur nga Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ne lidhje me Cilesite e Allahut, jane te panjohura dhe domethenien e tyre nuk e di as vete Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem), i cili i thote hadithet e Cilesive te Allahu dhe nuk e di domethenien e tyre! Perveç kesaj, ata thone: "Logjika nuk futet ne temen e Cilesive te Allahut." Sipas fjales se tyre, rrjedh qe As Pejgamberi, as sahabet dhe as imamet e pare te mos kene patur ne kete teme as dije logjike dhe as shpallje, gje e cila eshte fjala me e pavertete. Rruga e tyre ne lidhje me tekstet e Cilesive te Allahut eshte qe t'a kalojne shprehjen e tyre duke e lene tek Allahu domethenien e tyre (duke thene qe nuk e di domethenien e tyre veçse Allahu). Ndersa disa te tjere prej tyre, bie ne kunderthenie duke thene: "Keto merren sipas kuptimit te drejtperdrejte, por duke qene se ne te vertete atokane domethenie tjeter te ndryshme nga kuptimi i drejtperdrejte, te cilin nuk e di veçse Allahu." Kjo eshte kunderthenie e qarte, sepse sikur te ishte per qellim ai interpretim i cili e kundershton domethenien e jashtme te shprehjes, dhe te cilin nuk e di veçse Allahu, atehere si do te merrej shprehja ne domethenien e jashtme te saj?! Shejhu i Islamit, Iben Tejmije (Allahu e meshirofte!), ne librin "Logjika dhe Shpallja", 1/121, per rrugen e ketyre thote: "Dhe keshtu behet e qarte se fjala e atyre qe ia lene Allahut njohjen e domethenies se ketyre Cilesive, te cilet pretendojne se ndjekin sunetin dhe selefet, eshte nga fjalet me te keqia te ndjekesve te bidateve dhe te ateizmit." Shejh Iben Uthejmin vazhdon: "Dyshimi me te cilin argumentohen ndjekesit e interpretimit te cilesive eshte pushimi i shumices se Selefeve ne fjalen "perveç Allahut", ne ajetin "Është Ai që të ka shpallur ty (Muhamed) Librin, disa vargje të të cilit janë të qarta e me kuptim të drejtpërdrejtë. Ato janë themelet e Librit. Kurse disa (vargje) të tjera janë jo krejtësisht të qarta (me kuptime alegorike). Ata, zemrat e të cilëve priren nga e pavërteta, ndjekin vargjet më pak të qarta, duke kërkuar të krijojnë pështjellim dhe duke kërkuar t’i komentojnë sipas dëshirës së vet. Por, kuptimin e tyre të vërtetë e di vetëm Allahu. Ndërsa ata që janë thelluar në dijeni, thonë: “Ne i besojmë (Kuranit). Të gjitha këto (vargje të qarta e alegorike) janë nga Zoti ynë!” Këtë e kuptojnë vetëm mendarët." [Al Imran, 7] Keta e kane ndertuar dyshimin e tyre mbi dy baza: a) Fjala se ajetet e Cilesive te Allahut jane prej ajeteve Muteshabih (jo shume te qarta), dhe b) interpretimi i permendur ne ajet eshte largimi i shprehjes nga kuptimi i drejtperdrejte i saj, per t'i dhene kuptim te ndryshem nga ai, duke dale ne perfundimin se ajetet qe flasin per Cilesite e Allahut te kene kuptim qe e kundershton kuptimin e jashtem te tyre, te cilin nuk e di veçse Allahu.

Kunderpergjigja ndaj tyre behet me disa menyra: E para: Duke i pyetur ata se çfare kane per qellim me kuptimin alegorik (muteshabih), te cilin ja mveshin ajeteve te cilesive. A kane per qellim peshtjellimin e domethenies se tyre dhe fshehjen e saj, apo kane per qellim peshtjellimin e te vertetes se tyre dhe fshehjen e saj? Nese kane per qellim kuptimin e pare -dhe ky eshte edhe qellimi i tyre-, atehere ta dine se ajetet e Cilesive nuk jane prej ketij lloji, sepse kuptimi i tyre eshte i dukshem dhe i qarte. E nese kane per qellim kuptimin e dyte, atehere ta dine se ajetet e Cilesive jane prej tij, sepse askush nuk e di te verteten dhe formen e tyre perveç Allahut te Madheruar. Prej ketu, mesojme se nik eshte e sakte qe te thuhet se ajetet e Cilesive jane alegorike, por duhet qe te behet sqarimi i mesiperm..." [Mexhmuu Fetava ue Rasail, 4/80-81].

2. Hadithi ne fjale eshte i dobet sepse zinxhiri i transmetimit te tij nga te dy autoret qe e kane nxjerre ate eshte i dobet. Ndersa fjala qe te tjeret e kane quajtur te dobet, nuk eshte me vend te mendohet ashtu, sepse kur thuhet per shembull se shejh Albani e ka konsideruar te sakte apo te dobet nje hadith, nuk do te thote se kete e ka bere sipas qejfit dhe deshires se tij, por duke studiuar rruget e transmetimit sipas rregullave qe kane vendosur dijetaret e hadithit ne lidhje me njohjen e grades se haditheve. Grada e hadithit njihet duke i marre transmetuesit e tij nje e nga nje dhe duke studiuar biografite e tyre ne librat e veçante per transmetuesit, dhe grada e hadithit jepet ne varesi te transmetuesit me cilesi me te uleta ne zinxhirin e transmetimit, dmth qe nese njeri prej transmetuesve eshte i dobet, do te thote qe zinxhiri ka dobesi dhe hadithi eshte i dobet. Ne te kundert, nese te gjithe transmetuesit jane te besueshem dhe te forte, hadithi eshte i sakte, e keshtu. Ndersa hadithi ne fjale transmetohet me rruge te panjohur veçse ne dy transmetime dhe ne mesin e transmetuesve te tij gjendet Musab iben Musab, per te cilin dijetaret e biografive te transmetuesve kane thene se eshte i dobet. [Per me shume referenca mund te ktheheni te libri "Mizanul Itidal", i Dhehebiut, biografia nr. 8571, "El Xherh uet Teadil", i Razit 8/306, "El kamil", i Iben Udej 5/308].

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 108) Qazimi / Kosovë: / 27-4-2008

Message: Selamun alejkum. Ju falenderoj shume dhe ju uroj suksese per ndihmen qe na e boni Allahu ju ndihmofte dhe ju shperblefte! E kam nje pyetje: se cili eshte mendimi me i sakt nese jam udhtar dhe nuk e kam fal namazin kur jam kthyer ne vendin ku jetoj, a me e fal te plote apo te shkurtuar?

/ 30-4-2008

Shejh Iben Uthejmin (Allahu e meshirofte!), na ka dhene nje rregull ne lidhje me kete, i cili thote: "Ajo qe merret ne konsiderate eshte vendi i kryerjes se namazit; nese e fal namazin ne vendbanimin tend, fale te plote ate, dhe nese e fal ate ne udhetim (duke u kthyer per ne vendin tend), atehere shkurtoje, pa marre parasysh nese koha e namazit ka hyre ne vendin ku e fal namazin apo para arritjes ne ate vend. Per shembull: Dikush del per udhetim nga vendi i tij pas ezanit te drekes, por dreken e fal pas daljes nga vendi i tij, ne kete rast e fal dreken me dy rekate (te shkurtuar). Ndersa kur kthehet ne vendin e tij, duke qene se koha e namazit ka hyre kur ka qene ne udhetim e siper, pastaj mberrin ne vendin e vet, duhet te fale kater rekate. Pra, ajo qe merret parasysh eshte kryerja e faljes, nese e kryen faljen ne udhetim e siper, e shkurton namazin dhe nese e kryen ne vendbanimin tend, e fal te plote ate." [Mexhmuu Fetava ue Rasail, 15/264, pyetja nr. 1155].

(Pyetja Nr. 107) Abu Abdilah/ Kanada: / 26-4-2008

Message: 1. Nje vella e ka kry universitetin ketu ne Kanada, dhe tash u pranu ne do kurse per mu bo asi mjeku qi shkojn ne raste emergjente neper shtepia ose ne ven te naj aksidenti. Ky vllau po don me dit a bon me mesu per kit profesion edhe me punu masi te studion mosi ka mundsi qe pancjenti munet me qillu femen ose mashkull. A i lejohet ketij me mesu per kete profesion edhe me punu me to edhe ne qofse i ndodh me qillu ne pacjente qe eshte femen? Barakallahu feekum.

2. Ne qofte se nje vella me fton ne walimah, edhe eshte vaxhib me shku, po aty ka gra edhe burra ne te njejten sall edhe pse ulen ne tavolina t'ndryshme, ata kur shkojn me marr ushqim ka mundsi mu perzi. A eshte e lejume me shku ketu?

/ 30-4-2008

1. Te gjitha pyetjet qe i jane drejtuar dijetareve ne lidhje me studimet per mjekesi, apo per punen e doktoreve neper spitale ku ka perzjerje te burrave me grate, e çka lidhet me keto, kane lidhje me vendet muslimane, neper spitalet e vendeve muslimane, dhe jo me vendet e kufrit. Ne lidhje me vendet muslimane, te studiuarit per mjekesi eshte detyrim shoqeror (fard kifaje), me te cilin duhet te ngrihen aq individe sa mjaftojne per plotesimin e nevojave te shoqerise muslimane. Ndersa ne lidhje me rregullat qe duhet te kihen parasysh ne keto studime dhe ne praktikimin e punes se doktorit, jane ne pergjithesi ruajtja nga ndalesat e pergjithshme ne sheriat, siç eshte mosperzierja e meshkujve me femrat gjate studimit, apo gjate punes. Rregulli eshte qe doktori mashkull viziton dhe mjekon pacientin mashkull, ndersa doktoresha viziton dhe kuron pacienten femer. Por, ne rast domosdoshmerie dhe nevoje, kur pacienti eshte femer dhe nuk ka doktoreshe femer, siç ndodh zakonisht neper spitale ku puna eshte me turne, dhe turnin e ka nje doktor mashkull, ndersa pacientja qellon femer, atehere i lejohet doktorit mashkull qe ta vizitoje dhe mjekoje pacienten femer nese nuk pret puna deri sa te vije turni i doktoreshes femer, por doktori duhet te ruhet qe te mos zbuloje dhe te mos shohe prej auretit te saj vetem aq sa eshte e nevojshme. Keshtu thuhet edhe ne nje fetva te shejh Iben Uthejmin, ne "Takimet me teme te hapur", 1/206. Ne nje fjale tjeter te shejh Uthejminit thuhet se muslimani i mire nuk duhet t'ia lere kete fushe njerezve te keqinj dhe qe nuk e kane frike Allahun, edhe nese do te kene perbri tyre infermiere femra, sepse vendi nuk do te rrije bosh, por do te zihet nga njerez te keqinj te cilet prishin ne toke pas rregullimit te saj, ndersa doktori besimtar i mire do te perpiqet qe te rregulloje dhe te permiresoje gjendjen e njerezve, dhe nese shtohet numri i doktoreve muslimane te mire, ndoshta nje dite, Allahu i udhezon drejtuesit qe t'i ndajne grate veç dhe burrat veç. [Sqarim i librit "Politika e Sheriatit", te Iben Tejmijes, f. 149]. Ketu mund te shtojme se doktori besimtar mund te beje thirrje ne Islam duke shfrytezuar rastet e volitshme, dhe keshtu ndoshta Allahu udhezon njerez ne duart e tij, duke treguar moralet e Islamit dhe sinqeritetin e besueshmerine ne punen e tij. Pra, mund te themi qe doktorit i lejohen gjera qe nuk i lejohen te tjereve, per shkak se vete natyra e punes se tij e kerkon nje gje te tille, pasi qe ka te beje shpesh here me jete njerezish dhe kur jeta e njeriut eshte ne rrezik, atehere lejohen te shkelen ato te ndaluara pa shkeljen e te cilave nuk mund te kryhet mjekimi i nevojshem. Dhe ne mund t'i marrim fetvate e dijetareve ne forme te pergjithshme ne kete rast, dhe jo vetem ne lidhje me vendet muslimane, por duke marre anen njerezore te ketij profesioni, e Allahu e di me mire dhe Ai eshte qe jep sukses ne qellimin e te vertetes.

2. Shejh Iben Uthejmin, ne librin "Mexhmuu Fetava ue rasail" (10/937), thote: "Shumica e dijetareve jane te mendimit se pergjigja e fteses eshte e pelqyer, perveç fteses se dasmes e cila eshte vaxhib. Por, ne çdo rast, qofte vaxhib apo mustehab, per pergjigjen e ftese duhet te plotesohen keto kushte: 1. Thirresi nuk duhet te jete prej atyre qe eshte vaxhib apo e preferuar qe te braktisen (per shkak te bidatit apo gjynahut te tyre, me qellim qe t'u jepet mesim). 2. Te mos kete gjera te ndaluara ne vendin e festes, e nese ne ate vend ka gjera te ndaluara, te cilat ti mund t'i heqesh, atehere e ke obligim qe te prezentosh atje, per dy shkaqe: a) per t'iu pergjigjur fteses, dhe b) per te ndryshuar te keqen. Ne te kundert, nese nuk mund te ndryshosh gje, atehere te ndalohet qe te shkosh atje, sepse nese shkon atje, do te thote se do te perballesh me te ndaluarat dhe kjo eshte gjynah. 3. Thirresi duhet te jete musliman, sepse Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) thote: "E drejta e muslimanit mbi muslimanin jane pese..." dhe prej tyre permendi: "dhe kur e fton, i pergjigjet fteses se tij." Dijetaret thone, se kjo kufizohet ashtu si ka ardhur (pra ne mesin e muslimaneve). 4. Fitimi dhe pasuria e thirresit te mos jete haram, sepse ne kete rast do te hash ushqim haram, dhe kjo nuk lejohet. Ky eshte mendimi i disa dijetarev, ndersa te tjere thone: Ajo qe eshte haram per shkak te menyres se fituar me haram, gjynahun per te e ka ai qe e ka bere haramin dhe jo ai qe e merr ate me rruge te lejuar (siç eshte ftesa apo dhurimi), ndryshe nga ajo qe eshte haram ne vetvete, siç eshte alkooli, e vjedhura etj. Ky mendimi i dyte eshte i arsyeshem dhe i forte, me argementin se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka blere ushqim per familjen e tij nga nje çifut, hengri nga delja qe i dhuroi nje çifute ne Hajber, dhe iu pergjigj fteses se nje çifuti, duke qene e ditur se shumica e çifuteve hanin kamaten dhe te ndaluaren. Kete mendim e perkrah gjithashtu fjala e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) ne lidhje me mishin qe i dhane sadaka (lemoshe) Beriras, kur tha: "Ky mish eshte sadaka e dhene Beriras, ndersa per ne eshte dhurate (nga Berira)." Ndersa, sipas mendimit te pare te dijetareve, papelqyeshmeria forcohet dhe dobesohet sipas sasise se pasurise qe eshte haram; sa me shume haram qe te kete ne mesin e asaj pasurie, aq me shume forcohet papelqyeshmeria e ngrenies prej saj, dhe anasjelltas. 5. Kushti i peste eshte qe ftesa te mos shkaktoje lenien e ndonje vaxhibi apo e ndonje pune me te detyrueshme se ajo, perndryshe nuk lejohet qe t'i pergjigjesh fteses ne kete rast. 6. Ftesa nuk duhet te shkaktoje dem per te ftuarin, si p.sh, te kerkoje udhetim dhe largim nga familja, e cila ka nevoje per te."

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 106) Ismail / Itali: / 26-4-2008

Message: Selamun alejkum.
Allahu te dhente sukses ne kete dhe ne boten tjeter per punen qe po ben vella.
A lejohen filmat apo librat vizatimor me tematike islame per femijet?

/ 30-4-2008

Shejh Iben Uthejmin (Allahu e meshirofte!) u pyet: "Cili eshte gjykimi per filmat me kartona qe shfaqen ne televizor dhe cili eshte mendimi juaj per daljen e disa shejhave ne televizor? Cili eshte gjykimi per martjen me vete te te hollave ne te cilat ka fotografi?

Shejhu u pergjigj: "Filmat me kartona qe shfaqen ne televizor; nese jane ne formen e njerezve, atehere gjykimi i te shikuarit e tyre eshte vend medyshjeje: a lidhet me fotografote e verteta apo jo? Por, me e aferta eshte se nuk lidhet me to. Ndersa, nese nuk jane ne formen e njeriut (por te kafsheve a bimeve) atehere nuk ka problem ne shikuarjen e tyre, nese ato nuk shoqerohen me gjera te ndaluara si muzika, etj, dhe nese nuk te preokupon nga kryerja e detyrimeve.

Ndersa dalja e disa shejhave ne televizor eshte vend perpjekje ne argumentim (ixhtihad); n.q.s. ja qellon, ka dy sevape dhe n.q.s. gabon, ka nje sevap. Padyshim se ai qe do te miren prej tyre, ai ka per qellim shperndarjen e dijes dhe te ligjeve te sheriatit; sepse televizori eshte nga mjetet me te qarta te medias, me te perhapurat dhe me te cilin jane lidhur me shume njerezit sot. Keta shejha thone: "Nese nuk flasim ne ne televizor, atehere do te flasin te tjeret, dhe ndoshta fjala e te tjereve do te jete larg te saktes dhe te vertetes, keshtu qe ne keshillojme njerezit, mbyllim deren dhe i zeme rrugen atyre qe flasin pa dije, dhe qe humbin veten dhe te tjeret.

Ndersa mbartja e te hollave qe kane fotografi te mbreterve e presidenteve, me te cilat jane sprovuar sot muslimanet, eshte diçka e vjeter, kuder te ciles kane pas folur dijetaret e hershem... Ajo qe mendojme ne lidhje me kete eshte se mbartesi i ketyre te hollave nuk ka ndonje gjynah, per shkak te nevojes ne mbartjen e tyre me vete..." [Mexhmuu Fetava ue Rasail Iben Uthejmin, Vellimi 2, pyetja nr. 333].

Pikturat, skulpturat dhe fotografite, jane te ndaluara ne Islam, dhe piktoret jane mallkuar nga goja e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) siç ka ardhur ne hadithe te sakta, por nga ky ndalim i pergjithshem jane perjashtuar lojerat e femijeve, kukullat e vajzave, vizatimet per femije, e keshtu. Aisha (radiallahu anha) transmeton: "Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) u kthye nga lufta e Tebukut -apo e Hajberit. Ajo i kishte mbuluar lodrat e veta me nje mbulese, por fryu ere dhe i zbuloi kukullat e Aishes. Pejgamberi i tha: "Ç'jane keto, o Aishe?" Ajo tha: "Vajzat (kukullat) e mia." Ne mesin e tyre Pejgamberi pa nje kal me dy krahe prej cope (rrobe), dhe i tha: "Çfare eshte ky qe shoh ne mes te tyre?" -Kal, tha ajo. -Po keto qe ka mbi kurriz çfare jane? -Dy krahe, tha ajo. -Kal me dy krahe?! tha Pejgamberi me habi. -A nuk ke degjuar se Sulejmani ka pasur kuaj me krahe, tha Aisha. -Atehere Pejgamberi qeshi aq shume sa qe i pashe dhemballet, thote Aisha. [Hadith Sahih, e ka nxjerre Ebu Daudi 4932].

Perfundimi eshte se filmat vizatimore dhe librat per femije, jane te lejuara nese nuk permbajnegjera te ndaluara, por duhet pasur parasysh gjithashtu permbajtja e ketyre filmave dhe librave dhe ndikimi qe kane ato tek femijet, pasi qe çeshtja eshte e rrezikshme dhe ato qe meson femija ne vogeli, do te ndikojne tek ai ne moralin dhe personalitetin e tij. Keshtu per shembull, duhet patur kujdes nga filmat qe permbajne heronj imagjinare me fuqi te mbinatyrshme, gje e cila ndikon negativisht ne boten e femijes ne lidhje me akiden. E gjera te ngjashme me keto. Pra, prindi duhet te jete i kujdesshem ne lidhje me edukimin e femijeve te tij dhe ne zgjedhjen e ketyre filmave vizatimore, duke u kujdesur qe te zgjedhe per ta filma edukues dhe te dobishem, jo te demshem e te rrezikshem. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 105) Anonim / Shqipëri: / 26-4-2008

Message: Selam alejkum, dua te pyes se car duhet te bej sepse kur une shkoj ne banje dhe kryej nevojen e vogel, e me pas marr abdes, por pasi marr avdes shoh tek te brendhsmet qe ka dal nje pike dhe une dyshoj se eshte urin, keshtu qe marr prap abdes. Tani pasi urinoj, rri e shoh qe te dale urina dhe mbasanej marr abdes, e kjo me ndodh perdite saqe tani rri shum kohe ne banj. Me jep nje keshille vella.

/ 27-4-2008

Kjo qe te ndodh ty eshte cytje (vesves, dyshim) nga shejtani, i cili kerkon te ngacmoje zemren tende dhe te te mundoje ne zbatimin e fese deri sa te beje qe ta urresh fene e ndoshta te lesh edhe namazin. Ne Fetvane nr. 4849, te Komisionit te perhershem, thuhet: "Ngacmimet e shejtanit kurohen duke permendur Allahun sa me shume, dhe duke iu lutur Atij qe te sheroje nga kjo gje, pastaj te mos i dorezohesh cytjes se shejtanit ne asnje menyre, por e ke detyrim qe ta refuzosh ate. Kur te marresh abdes apo gusel dhe te ndodh ndonje vesves (dyshim) se nuk e ke lare koken, per shembull, apo ndonje gjymtyr tjeter, ti nuk duhet te kthehesh fare nga ai dyshim, por duhet te jesh i bindur se e ke lare ate. Po keshtu vepron ne te gjitha punet qe te ndodh kjo gje; ta refuzosh shkuarjen pas vesvesit (dyshimit), sepse ai eshte prej shejtanit, si dhe duhet te thuash sa me shpesh "eudhu bilahi minesh shejtani rraxhim", sepse ai eshte "që hedh dyshime në gjokset e njerëzve." [En Nas, 5].

Pra, ne te vertete ty nuk te del asgje pas marrjes abdes, por shejtani te fut dyshime. Qe t'i largosh keto dyshime, vepro si kane keshilluar dijetaret, duke shtuar ne rastin tend qe, pas daljes ne banje, hidh pak uje tek te brendshmet, pastaj merr abdes normalisht dhe mos e hidh veshtrimin tek te brendshmet ne asnje menyre. Edhe nese ndjen diçka te njome apo sikur te ka dale diçka, ne fakt eshte uji qe ti vete ke hedhur. Dhe kerkoji mbrojtje Allahut nga cytjet e shejtanit, sepse Allahu eshte Mbrojtesi me i Mire. Lusim Allahun t'i largoje keto vesvese dhe te sheroje nga çdo e keqe!

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 104) Muhamedi / Zvicër: / 26-4-2008

Message:  Selamun Alejkum.
Deshta te pyes per nje hadith se cfar kategorie ka:
Pejgamberi alejhi selam ka thene: "Turfeu zinetud dunja senete 150 H." (Do te ngritet zbukurimi i dynjas ne vitin 150 h.)
Imam Bezaziju ka thene se ky hadith bart mundesine qe te kete per qellim Ebu Hanifen Rahimehull-llah, sepse ai ne kete vit ka vdekur.
All-llahu  ju a shperblefte me te mira dhe ju forcofte  vella.

/ 27-4-2008

Hadithin ne fjale e ka nxjerre Ebu Jeala, ne "Musnedin" e tij dhe El Bezzar, ne "Musnedin" e tij, por hadithi eshte i dobet. Ndrersa, ne zbritjen e hadithit per nje person te caktuar, ka teprim nga ana e fanatikeve te nje Imami si Ebu Hanifja (Allahu e meshirofte!). Ne fakt, edhe hadithe te tjera jane trilluar ne lidhje me kater Imamet, e sidomos me Ebu Hanifen dhe Shafiun, Allahu i meshirofte, dhe kjo eshte bere nga fanatiket e medhhebeve te tyre per te ngritur sa me shume vleren e Imamit te medhhebit te tyre, gje e cila nuk eshte e lejuar ne Islam dhe as vete Imamet nuk e lejojne dhe nuk e duan kete gje. E, Allahu e di me mire.

(Pyetja Nr. 103) Salahudin / Kosovë: / 25-4-2008

Message: selamu alejkum. Nese mundeni te me keshilloni per moralin, se me te vertet pa moral nuk po dimi se ku gjendemi. Nje keshill nese ju ofrohet mundesia se ne mesela jam i dobet, keshtu qe pres me pergjegjjen tende te me ndritet zemra dhe te me hapen syte nga veset jo te mira, se pa moral nuk ka as dije te shendosh. Kenaqesia e Allahut qofte mbi ju dhe ju mundesoft Allahu me shiku ne fytyren e Tij ne diten e gjykimit!

/ 27-4-2008

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Une jam derguar qe te plotesoj moralet e larta." [Es Sahiha, 45]. Lexo me gjeresisht per moralin e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), dhe merre ate per shembull ne çdo gje, ketu.

(Pyetja Nr. 102) Shqipe / Prishtinë: / 25-4-2008

Message: selam alejkum.
Allahu ju shperbleft per mundin qe e beni se shume tmir jeni.
E kam nje pytje per juve nese ka mundsi me mu pergjigj:
Kur flitet se si Alalhu i Madheruar ka me i shperbly muslimant ne Xhenet zakonisht filitet vetem per meshkuj. Une personalisht shume pak kom pas rast me dit diqka ma shume se si Allahu i shperblen femrat, se si ka me qen jeta e femrave ne Xhenet.
Bomna hallah nese ju kom pengu.
selam alejkum

/ 26-4-2008

Femrat do te kene ne xhenet njesoj si edhe meshkujt dhe kur permenden meshkujt per ato qe do te kene ne xhenet, perfshihen gjithashtu edhe femrat, por zakonisht kur flitet per meshkuj dhe femra se bashku, flitet ne gjinine mashkullore, sipas rregullave te gjuhes. Ka vetem nje dallim mes meshkujve dhe femrave ne xhenet, e ai dallim eshte çeshtja e te martuarit me me shume se nje grua, ndersa grave nuk u lejohet te kene veçse nje burre edhe ne xhenet, ashtu si edhe ne kete bote, dhe kjo eshte mese e natyrshme dhe ketu ka urtesi te medha, pasi qe nuk mundet as logjikisht dhe as moralisht qe femra te kete me shume se nje burre, qofte edhe ne xhenet. Ndersa te gjitha kenaqesite e lumturite e tjera te femrave jane njesoj si edhe ato te meshkujve. Ne xhenet do te behet jete e vertete ne te cilen banoret e tij do te jetojne te lumtur; grate me burrat e tyre dhe burrat me grate e tyre. Allahu thote: "Ata dhe gratë e tyre do të jenë në hije, të mbështetur në ndenjëse të lartuara. Për ata do të ketë aty fruta dhe çdo gjë që dëshirojnë. “Paqe!” do të jetë fjala prej një Zoti Mëshirëplotë." [Jasin 56]. Ne xhenet nuk do te kete urrejtje, as meri dhe as merzitje, as per burrat dhe as per grate: "Ne do ta shkulim urrejtjen nga kraharori i tyre. Te këmbët e tyre do të rrjedhin lumenj dhe ata do të thonë: “Qoftë lavdëruar Allahu që na udhëzoi në këtë. Ne nuk do të ishim udhëzuar, sikur të mos na udhëzonte Allahu. Pa dyshim, të dërguarit e Zotit tonë kanë sjellë të vërtetën”. Dhe një zë do t’i thërrasë: “Ky është Xheneti që ju e keni merituar për atë që keni punuar”. [El Earaf 43]. Ne xhenet nuk ka semundje as vuajtje, as mjerim, as lodhje, as brenga, as shqetesime, asgje negative. Djersa e njeriut do te vije arome e kendshme, jashtqitje nuk do te kete. Atje ka gjera qe nuk i ka pare syri, qe nuk i ka degjuar veshi dhe qe askush nuk i ka imagjinuar. Nese do femije ne xhenet, Allahu e krijon ate menjehere, pa barre te gruas dhe pa vuajtje te saj... Ne xhenet nuk do te kete perzierje te burrave me grate, as ne vizitat qe banoret e xhenetit i bejne njeri-tjetrit. Ata qe do te jene ne grada me te larta ne xhenet, do t'i shohin dhe do t'i vizitojne ata qe jane ne grade me te uleta, ndersa ata qe jane ne grada me te uleta nuk do te ngjiten tek ata ne grada me te larta, sepse perndryshe mund te merziteshin kur te shihnin gjera me te mira se te tyret, nderkohe qe mendojne se askush nuk ka sikur ata. Ne xhenet do te shihet pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) dhe grate e Pejgamberit, ndersa kenaqesia me e madhe qe do te jete per besimtaret ne xhenet, eshte shikimi ne Fytyren e Allahut te Lartemadheruar, Allahu na e mundesofte shikimin ne Fytyren e Tij te Larte!
"Me të vërtetë, punëdrejtët do të gjenden në Xhenet,
23. duke shikuar nga divanet.
24. Në fytyrat e tyre do të njohësh shkëlqimin e Lumturisë.
25. Atyre do t’u jepet të pinë musht të pastër të ruajtur mirë,
26. fundi i të cilit është myshku. Për këtë, le të garojne garuesit.
27. Dhe ai (musht) do të përzihet me ujin e Tesnimit,
28. nga burimi i të cilit do të pinë më të afërmit (e Allahut)." [El Mutaffifin 22-28]

Lusim Allahun te na beje prej tyre, dhe te na bashkoje ne xhenet me Pejgamberet, te sinqertet, deshmoret dhe njerezit e mire!

Ymer / Dragash - Kosovë: / 25-4-2008

Message: Shum jeni te mrekullushem sa i perket kesaj qe ju jeni tu bere. Zoti ju shperbleft qe po ju tregoni njerzve (vllazerve ) musliman per gjerat e ndaluara dhe besoj se kan mju larguar te keqijave. Sa te mundeni me shum informone vllazerin ton islame. Selom alejkum.

Petrit / Kosovë: / 25-4-2008

Message: XhazakAllahu khayran, qe kjo faqe eshte saktesisht per cka kesh tu kerku :)
BarakAllahu fiikum. Wa'selaam Alejkum.
Petrit

(Pyetja Nr. 101) Albulena / Kosovë: / 25-4-2008

Message: Es-selamu Alejkum!
Ne hadithin ku thote Pejgaberi alejhi selam se grat jane te mangeta ne fe, per shkak te ciklit mujor i cili i ndal nga falja e namazit. Nese nje gruas te ciles i perfundojne menstruacionet per shkak te moshes qe e arrin, a mundemi te themi se feja e saj eshte plotesuar?!

/ 26-4-2008

Hadithi ne fjale eshte percjelle nga Abdullah iben Umer, Ebu Hurejra dhe Ebu Seid el Hudri (radiallahu anhum), dhe ate e ka nxjerre Buhariu dhe Muslimi. Teksti i hadithit te Ebu Seidit eshte keshtu: "I Derguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) doli per namazin e Bajram Kurabanit apo per namazin e Bajramit te Fitrit, ne musala (vend i hapur per faljen e bajrameve), dhe kaloi prane grave dhe u tha: "O gra! Jepni lemoshe (sa me shume), sepse mua me eshte treguar te shoh qe ju jeni shumica e banoreve te zjarrit!" Ato thane: "Per ç'arsye, o i Derguari i Allahut?" Ai tha: "Sepse ju mallkoni shume dhe mohoni te mirat e burrit. Une nuk kam pare te mangeta ne mendje dhe ne fe me marrese te mendjes se burrit te vendosur e te patundur se sa ju!" Ato thane: "E, cila eshte mangesia e mendjes dhe e fese tone, o i Derguari i Allahut?" Ai tha: "A nuk eshte deshmia e gruas sa gjysma e deshmise se burrit?" -Po, thane ato. -Kjo eshte prej mangesise ne mendjen e saj, tha Pejgamberi. Po kur eshte me te permuajshme, a nuk qendron pa u falur dhe pa agjeruar?" -Po, thane ato. -Kjo eshte prej mangesise ne fene e saj, tha Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem)."

Shume njerez e perdorin kete hadith per te folur kunder Islamit dhe per ta akuzuar ate me padrejtesi ndaj gruas. Madje, shume gra muslimane mund te kene dyshime dhe ndonje pakenaqesi apo çudi nga fjalet "te mangeta ne mendje dhe ne fe", dhe ndoshta diçka nga brenda tyre i shqeteson, ne lidhje me to. Por, le te shohim si e komentojne dijetaret kete hadith dhe çfare kuptimi ka ai.

Kemi zgjedhur ketu fjalen e shejh Abdulaziz iben Baz (Allahu e meshirofte!), te shkeputur nga libri "Mexhmuul Fetava Iben Baz" (4/292), ku thuhet: "Ne kete hadith, Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka sqaruar se mangesia ne mendjen e gruas eshte per shkak te dobesise ne mbajtjen per mendesh, prandaj deshmia e saj duhet te forcohet me deshmine e nje gruaje tjeter qe te merret ne kosniderate, sepse ajo mund te harroje dhe mund te shtoje apo te heq diçka nga deshmia, siç thote Allahu: "Thirrni dy dëshmitarë prej njerëzve tuaj e, nëse nuk gjeni dy dëshmitarë burra, atëherë thirrni për dëshmitarë një burrë dhe dy gra, nga ata që i quani të përshtatshëm; në mënyrë që, nëse njëra grua harron, t’ia kujtojë tjetra." [El Bekare, 282].

Ndersa mangesia ne fene e saj eshte per shkak se ne gjendjen e te permuajshmeve dhe lehonise, gruaja e le namazin dhe agjerimin, pastaj e zevendeson agjerimin e lene, kjo eshte prej mangesise se fese se saj. Por megjithate, gruaja nuk do te jape llogari per kete mangesi, sepse kjo eshte nje mangesi e caktuar nga vete Sheriati i Allahut, i Cili e ka caktuar kete gje nga butesia me to dhe per t'ua lehtesuar atyre, sepse sikur ato te agjerojne ne kohen e te permuajshmeve apo lehonise, do te demtoheshin, por nga Meshira e Allahut, Ai u ka ligjeruar atyre qe ta lene agjerimin ne keto dite, dhe t'i kompensojne me pas. Ndersa namazin ato nuk e kompensojne, dhe kjo nga Meshira e Allahut per to, pasi qe ne kompensimin e tij ka mundim te madh per to, sepse namazi perseritet pese here ne dite-nate, dhe ditet e periodave mund te zgjasin...

Por, kjo nuk do te thote se mendja e gruas eshte e manget ne te gjitha gjerat dhe se feja e saj eshte e manget ne te gjitha gjerat, por Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka sqaruar se mangesia ne mendjen e gruas mund te ndodhe per shkak te mosmbajtjes mire mend deshmine, ndersa mangesia e fese se saj kufizohet ne lenien e namazit dhe te agjerimit ne kohen e te permuajshmeve dhe lehonise. Po keshtu, prej kesaj nuk kuptohet se ajo eshte me e manget se burri ne çdo gje dhe as se burri eshte me i mire se ajo ne çdo gje. Eshte e vertete se ne pergjithesi, burri eshte me i mire se gruaja per shume arsye, siç thote Allahu: "Meshkujt kanë autoritet mbi gratë, meqë Allahu u ka dhënë disa cilësi mbi ato dhe, meqë ata shpenzojnë për mbajtjen e tyre." [En Nisa, 34]. Por gruaja mund t'ja kaloje burrit ne disa raste, ne shume gjera. Sa gra ka qe jane me larte se shume burra, qofte ne mendjen apo fene e tyre. Por, ajo qe eshte percjelle nga pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) eshte se lloji i grave eshte me i manget se lloji i burrave, ne mendje dhe ne fe, per keto dy shkaqe qe i sqaroi Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem). Mundet qe gruaja te veproje shume vepra te mira dhe te ngrihet me to me larte se shume e shume burra, ne shume çeshtje ne te cilat ajo eshte perpjekur dhe i ka pervetesuar me perpikmeri, per t'u bere burim ne histori e ne gjera te shumta. Kjo dallohet qarte per ate qe studion gjendjen e grave ne kohen e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), si dhe me pas. Prej ketu, mesojme se kjo mangesi e tyre nuk pengon nga te mbeshteturit tek ato ne percjelljen e haditheve dhe po keshtu ne deshmine e tyre nese ajo forcohet me deshmine e nje gruaje tjeter. Kjo nuk pengon gjithashtu qe ato te jene te devotshme ndaj Allahut dhe nga robet me te mire te Allahut, apo nga robereshat me te mira te Allahut, nese ato jane te qendrueshme ne fene e tyre, edhe pse atyre u rrezohet agjerimi ne kohe dhe jo ne kompensim, dhe namazi ne kohe dhe ne kompensim, por megjithate kjo nuk do te thote se ajo eshte e manget ne çdo gje qe lidhet me devotshmerine ndaj Allahut dhe me zbatimin e urdhrave te Tij, dhe as ne te gjitha çeshtjet qe kane te bejne me mbajtjen mend. Pra, kjo mangesi eshte e kufizuar ne mendje dhe ne fe, me ate qe e ka kufizuar Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem), dhe nuk lejohet besimtarit qe ta akuzoje ate per mangesi ne çdo gje dhe per dobesi te fese ne çdo gje, sepse mangesia e tyre eshte e veçante dhe e kufizuar ne ato qe u permenden. Pra, keto duhen sqaruar dhe fjala e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) duhet te kuptohet ne kuptimin me te mire dhe me te bukur qe permban. E, Allahu e di me mire." [Ketu mbaron fjala e Iben Bazit].

Prej ketu, nese gruaja e kalon kohen e te permuajshmeve per shkak te moshes apo per ndonje shkak tjeter, dhe ajo e kryen ne rregull namazin dhe agjerimin e saj, atehere mund te thuhet se ajo nuk ka mangesi ne fe, ne kete rast, por mbet mangesia ne mendje, ne lidhje me deshime e saj. E, Allahu e di me mire.

Lec / Mitrovicë: / 25-4-2008

Message: All-llahu ju shperbleft per ket pune, por a keni mundsi naj program per gjuh arabe naj program me qit.

(Pyetja Nr. 100) Dardan / Kosovë: / 24-4-2008

Message: Selamun alejkum. Allahu ju ndihmofte dhe ju shperbefte me xhenet per mundin qe e beni. E kam nje pytje, nese mundeni me tregue tekstin e hadithit qe transmeton ebu hurerja qe ka thene pejgamberi alejhi selam qe ka me ardh koha qe ka me u besue tradhtari... e deri tek ruwejbida. Çfare kuptimi ka?

/ 26-4-2008

Teksti i hadithit eshte keshtu: "Do te vijne tek njerezit disa vite mashtruese, ne te cilat do te besohet genjeshtari dhe do te pergenjeshtrohet i sinqerti, do te kihet besim (siguri) te tradhtari dhe do te akuzohet per tradhti i besueshmi, dhe ne ato vite do te flasin "Er Ruvejbida". Thane: "Kush jane er Ruvejbida?" Ai (salallahu alejhi ue selem) Tha: "Njeriu i pavlere, i cili do te flase ne çeshtjet e popullit." [Es Sahiha 1887. Ate e ka nxjerre Iben Maxheh 4042, El Hakim 4/465, Ahmedi 2/291, nga Ebu Hurejra (radiallahu anhu). Hadith i ngjashem me kete eshte percjelle gjithashtu nga Auf iben Malik dhe Enes iben Malik (radiallahu anhuma)].

Ky hadith mund te zbritet ne aktualitetin tone sot, sepse ai eshte i sakte dhe aktualiteti eshte i tille, megjithese mund te kete pasur periudha kohore te tilla edhe me pare, si dhe mund te kete edhe me pas, deri sa te vije dexhali, siç thuhet ne nje transmetim nga Enesi (radiallahu anhu), por ekzistenca me e madhe e tij do te jete ne kohet e fundit te jetes ne kete bote, para Kiametit. Ky hadith i paralajmeron muslimanet qe te mblidhen pas dijetareve te vertete e te medhenj dhe te mos mashtrohen nga njerezit fjalebukur dhe adhurues te medhenj ne sy te njerezve, por te paditur dhe te pamesuar ne fene e Allahut, te cilet kur pyeten, pergjigjen pa dije, dhe keshtu humbin veten e tyre dhe te tjeret, siç thuhet ne hadithin e transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi, se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Allahu nuk e ngre dijen duke ua hequr ate njerezve, por e ngre ate me ngritjen (vdekjen) e dijetareve, deri sa te mos mbese asnje dijetar. Atehere njerezit do te marrin disa koka injorante, te cilet do te pyeten dhe do te japin fetva pa pasur dije, dhe keshtu humbin veten dhe te tjeret."

Kjo eshte vlera e dijetareve dhe keshtu i ka ngritur Allahu dijetaret dhe kete vend u ka dhene ne Islam, dhe jo siç thuhet ne ate hadithin e trillur (te permendur ne pyetjen nr. 95), se dijetaret do te thone se nuk eshte koha per xhihad... mbi ta eshte mallkimi i Allahut! Pra, e verteta nga e kota dallohet lehte, por muslimani duhet te jete syçelur dhe gjithnje ne kerkim te hakut, dhe te mos mashtrohet nga fjalet e njerezve te vegjel ne dije, qesharak ne enderrime dhe largues te njerezve nga dijetaret dhe kerkimi i dijes.

Lusim Allahun te na beje qe ta shohim te verteten per te vertete dhe te na mundesoje ndjekjen e saj dhe qe ta shohim te paverteten per te pavertete dhe te na mundesoje largimin prej saj!

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 99) Dani / Kosovë: / 23-4-2008

Message: Selamun alekum. Allahu te shperbleft per munin tand, desha me te pyt se; A lejohet me u fal gruja zbath pa corap? Allahu te shperbleft.

/ 23-4-2008

Ne lidhje me auretin e gruas ne namaz, shumica e dijetareve jane te mendimit se pjesa e siperme e kembes eshte auret, perveç hanefive te cilet thone se kjo pjese nuk eshte auret. Ne fetvane 4945 te Komisionit te perhershem te fetvave ne Saudi, thuhet: "Gruaja duhet te falet me ato rroba qe ja mbulojne te gjithe trupin. Umu Seleme ka percjelle se ajo ka pyetur Pejgamberin (salallahu alejhi ue selem): "A i lejohet gruas te falet me trupore (lloj fustani qe veshin grate zakonisht ne shtepi) dhe me Himar (rrobe qe mbulon te gjithe trupin nga koka tek kembet), duke qene se nuk ka veshur Izar (rrobe qe vishet nga mezi e poshte)?" Ai tha: "Nese truporja eshte e gjate dhe e mbulon pjesen e siperme te kembes se saj, atehere po." [Hadithi eshte i dobet, Ebu Daudi 639], por disa dijetare e kane kosnideruar te sakte si fjale e Umu Selemes. I gjithe trupi i gruas konsiderohet auret ne namaz, perveç duarve dhe fytyres..."

Pra, nuk eshte kusht qe te gruaja te veshe çorape ne namaz, por fustani apo fundi i saj duhet te jete i gjate dhe te mbuloje pjesen e siperme te kembes.

(Pyetja Nr. 98) Ehli Sunet: / 23-4-2008

Message: 1. Cili eshte qendrimi i dijetarve lidhur me studimin e shkencave shoqerore siç jane sociologjia dhe psikologjia?
2. Cili eshte vendimi i sheriatit lidhur me homoseksualizmin apo te ngjashem, dhe na tregoni me teper lidhur me pasojat e kesaj dukurie te shemtuar. Allahu jushperblefte.

/ 26-4-2008

1. Ne fetvane nr. 6901, te Komisionit te perhershem te fetvave, me kryetar shejh Iben Baz, thuhet: "Pyetja e trete: Cili eshte gjykimi per te mesuarit e ligjeve te vendosura nga njerezit dhe perpjekja per praktikimin e tyre, duke pranuar se ligji i Allahut eshte me i mire se ato? Cili eshte gjykimi i mesimidhenies se atyre ligjeve, si dhe i filozofise, shkences se logjikes dhe psikologjise? Duke qene se keto shkenca permbajne te paverteta te shumta, siç eshte zhytja ne Qënien e Allahut, ne Emrat dhe Atributet e Tij, ne lejimin dhe ndalimin e gjerave. Ato permbajne gjithashtu mesim te bindjeve komuniste, ateiste dhe shthurje morale. Cili eshte gjykimi per mesuesin dhe nxenesin e ketyre fushave, veçanerisht kur ato jane te caktuara nga shteti, ndersa mesuesi dhe nxenesi nuk jane kerkues te dijes fetare, por nga masa e gjere dhe e thjeshte e muslimaneve, te cileve nese u hidhen dyshime, mund te dyshojne, dhe nese u thuhet se kjo gje eshte gabim, ata thone: "Çfare te bejme, kjo eshte dere e rriskut dhe ky eshte kerkim i dijes!"

Pergjigja: "Nuk lejohet te mesosh ligjet e vendosura nga njerezit me qellim praktimin e tyre, perderisa ato kundershtojne Ligjin e Allahut, por lejohet mesimi i tyre me qellim sqarimin e te kotes dhe devijimit te tyre nga e verteta, si dhe per te sqaruar drejtesine, drejtimin e sakte, miresine, mjaftueshmerine dhe te miren e njerezve, qe gjenden ne Islam. Nuk i lejohet muslimanit qe te mesoje filozofine, ligjet e vendosura nga njerezit, e te ngjashme me keto, nese nuk eshte i afte te dalloje te verteten nga e paverteta e tyre, per shkak te rrezikut te sprovimit me to dhe devijimit nga rruga e drejte. Ndersa ai i cili i zoteron dhe i kupton mire ato, pasi qe e ka studiuar mire Kuranin dhe Sunetin, i lejohet atij qe t'i mesoje ato me qellim qe te dalloje te keqen nga e mira e tyre, dhe qe te vertetoje te verteten dhe te rrezoje te paverteten e tyre, perderisa kjo gje nuk e pengon ate nga obligimet e tij me te detyrueshme ne sheriat. Prej ketu, na behet e qarte se nuk lejohet pergjithesimi i caktimit te mesuarit e ketyre fushave ne shkolla e institute, por keto duhet te caktohen posaçerisht per ata persona te pergatitur dhe te afte per kete, me qellim qe te ngrihen me detyren e tyre ne drejtim te Islamit, per perkrahjen e te vertetes dhe rrezimin e te pavertetes. Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!"

Ky eshte mendimi i dijetareve ne lidhje me te mesuarit e ketyre shkencave, dhe shtojme ketu se sociologjia dhe psikologjia jane dy shkenca ne pergjithesi filozofike, te cilat permbajne ne vetvete bindje dhe ligje te nxjerra nga mendja njerezore, dhe nese do te mendoje me holle, keto jane shkenca per menyren e te jetuarit e njeriut ne shoqeri, siç eshte sociologjia, apo per studimin e dukurive psikike te njeriut, siç eshte stresi, merzitja, gezimi dhe emocionet e tij ne pergjithesi. E, qe te dyja keto shkenca te rendesishme per jeten e njeriut jane kuruar nga Allahu ne Fene e Tij; ne Kuran dhe ne Sunet, ashtu si duhet dhe si eshte me e mire dhe me e dobishme per njeriun, pa pasur nevoje per filozofi te nxjerra nga mendja njerezore, te cilat ne shumicen e rasteve nuk i japin frytet e kerkuara, por ndikojne negativisht tek njeriu qe kerkon te gjej kurim dhe sherim tek ato. Pra, muslimani e kerkon sherimin dhe kurimin per te gjitha gjerat qe e shqetesojne, e merakosin dhe e preokupojne, ne Fene e Allahut, sepse prandaj e ka zbritur Allahu fene e Tij, me qellim qe te jete ligj jetese per njeriun, qe ai te beje jete te lumtur ne kete bote dhe te fitoje kenaqesine e Allahut dhe xhenetin e Tij ne jeten tjeter. Dhe kete nuk e gjen veçse ne fene e Allahut, dhe jo ne ligje e filozofi te mendjes njerezore. Kushdo qe e kupton Islamin ashtu si duhet; qe e ka studiuar Kuranin dhe Sunetin, dhe me pas ka mesuar edhe ate qe thone keto shkenca te pjella nga mendja njerezore, e sheh qarte dallimin mes tyre dhe perfundimin e seciles. Ne fakt, mosbesimtaret i shpiken ato shkenca me qellim qe te mbushin boshllekun qe gjejne ne veten e tyre per shkak te mosbesimit, sepse vete natyra njerezore qe ka krijuar Allahu eshte e tille. Ata kane dashur te mbushin boshllekun e madh brenda tyre, ndersa muslimani nuk ka nevoje per mbushjen e atij boshlleku, sepse e gjen pergjigjen e çdo gjeje ne fene e tij, dhe gjen sherim per gjithçka, qofte fizik apo shpirteror, ne Kuran dhe ne Sunet.

Ne nuk na mbetet vetem se te themi: Lavderuar qofte Allahu dhe vetem Atij i takon falenderimi per miresine e Islamit dhe per miresine e Sunetit te pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), dhe vetem Allahun falenderojme qe na ka udhezuar ne Islam.

2. Gjykimi i Islamit per homoseksualizmin eshte qe te vriten qe te dy autoret e kesaj vepre te shemtuar, ai qe e ben dhe ai qe i behet, dhe ata jane te mallkuar nga Allahu. Keshtu thuhet ne hadithe te sakta nga Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) [El Irva 2350, Es Sahiha 3462]. Mjafton per shemtimin dhe krimin e kesaj vepre, qe Allahu i ka denuar me denimin me te ashper ata njerez qe e kane bere kete veper dhe e kane tepruar ne te, siç ka qene populli i Lutit (alejhi selam), te cilin Allahu e denoi duke e shkulur qytetin e tyre nga rrenjet, e ngriti deri ne qiell dhe e perplasi perseri ne toke, pastaj hodhi mbi ta gure te medhenj prej argjili dhe e beri vendin e tyre me te uletin ne toke, dhe ate e mbushi me uje te vdekur, pa gjallesa ne te, i cili sot quhet "Deti i vdekur". Kjo, sepse kjo veper eshte antinjerezore, kunder natyres njerezore, kunder njerezimit, te cilen nuk e bejne as kafshet me te uleta.

Permendim ketu qe ne Bibel, ne Dhjaten e Vjeter, kur permendet historia e Lutit (alejhi selam) me popullin e tij, nuk permendet absolutisht vepra per te cilen u denua ai popull, por thuhet vetem se ata bene krim te madh. Dhe perveç kesaj, me tutje ne vazhdim te historise, thuhet se Luti (alejhi selam) u deh nga alkooli qe i dhane dy vajzat e tij dhe ai pati marredhenie intime me to, nga ku ato mbeten shtatzena dhe linden femije te paligjshem... A nuk eshte ky kulmi i padrejtesise dhe argument i qarte i ndryshimit dhe devijimit te asaj qe thuhet ne Teurat? Nuk permendin krimin e popullit te Lutit, per te cilin ata u denuan me denimin me te ashper qe eshte denuar ndonje popull, dhe shpifin paftyrshem per Pejgamberin e Allahut duke e akuzuar se ai ka pasur marredhenie intime me vajzat e tij!!! Allahu i vrafte dhe i shkaterrofte! E kane bere kete gje per te shfajesuar krimet dhe paftyresite e udheheqesve te tyre shpirterore, per te thene se edhe Pejgamberet kane bere gjera te tilla, Allahu i vrafte per ate qe shpifin! Shpifje te shumta kane bere ata edhe ndaj shume pejgambereve te tjere te Allahut, dhe ky nuk eshte vendi per keto, por e permendem çeshtjen e Lutit (alejhi selam) me rastin e perfshirjes se popullit te tij ne permbajtjen e pyetjes.

Allahu i ruajte muslimanet nga kjo veper e shemtuar! Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 97) Qazimi / Kosovë: / 22-4-2008

Message: selamun alejkum. A ka ndonje argument qe personi i cili e mbyt veten ne cfare do menyre te jet ajo, si p.sh. nga varfria, nga depresioni, nga problemet apo droga apo alkholi... Pyetja eshte: a  kemi te drejt me ia fal xhenazen personave te tille?

/ 24-4-2008

Ne fetvane nr. 8632 te Komisionit te perhershem te fetvave thuhet: "Eshte e ligjeruar qe personi i cili ka vrare veten, te lahet dhe t'i falet xhenazeja. Po keshtu, duhet vepruar me te gjithe mekataret, dhe te behet lutje per ta qe Allahu t'ua fale dhe t'i meshiroje."

Ky eshte edhe mendimi i te gjithe dijetareve prej hanefive, malikive, shafiive, hanbelive dhe dhahirive, sepse vrasesi i vetvetes eshte fasik dhe jo kafir. Po keshtu edhe te gjithe ata qe bejne gjynahe te medha prej muslimaneve, ata nuk dalin nga feja me gjynahin e tyre, dhe nese nuk pendohen prej tij para vdekjes, atehere çeshtja e tyre eshte tek Allahu; nese do, ua fal dhe nese do, i denon, perderisa nuk kane dale ne kufer dhe ne shirk, sepse Allahu nuk fal qe t'i behet shok Atij.

Megjithate, dijetaret thone se njezerit me dije dhe me pozite nuk duhet te prezentojne ne namazin e xhenazese te atij qe ka vrare veten, ne menyre qe te jete mesim dhe ndalese per te tjeret, qe te mos guxojne te ndermarrin nje hap te tille. Ne sahihun e Muslimit (hadithi nr. 978) transmetohet se "Tek Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) sollen nje njeri i cili kishte vrare veten me shtiza, dhe ai nuk ia fali xhenazene atij." Por muslimanet e tjere ia falen xhenazene atij, ashtu siç ndodhi edhe me personin i cili kishte lene borxh dhe xhenazene e te cilit Pejgamberi nuk e fali. Kete drejtim i kane dhene dijetaret ketij hadithi dhe keto i ka permendur Neveviu ne sqarimin e ketij hadithi.

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 96) Olti / Shqipëri: / 21-4-2008

A lejohet qe motra te udhetoje me motren e vet dhe me burrin e motres, duke qene se makinen e drejton burri i motres?

/ 22-4-2008

Ne fetvane nr. 7523, te Komisionit te perhershem te fetvave, me kryetar shejh Abdulaziz iben Baz, thuhet: "Pyetja 1: Cila eshte largesia ne te cilen i lejohet gruas qe te udhetoje pa mahram? A mund te konsiderohet gruaja mahram per nje grua tjeter? A mund te konsiderohet burri i motres mahram per motren e gruas se tij kur edhe gruaja e tij eshte prezent, ne udhetim e tjera? Pyetja 2: Nje grua deshiron te beje haxhin dhe ka pasuri qe ta beje ate, por nuk ka mahram. A merr gjynah ajo nese nuk shkon te kryeje haxhin?

Pergjigja: "Ndalohet absolutisht qe gruaja te udhetoje pa mahram (mashkull te aferm me te cilin i ndalohet martesa pergjithmone), qofte ne distance te shkurter apo te gjate. Nga kushtet e obligueshmerise se haxhit eshte prezenca e mahramit per gruan dhe nese ajo nuk ka mahram, atehere nuk merr gjynah ne vonimin e haxhit. Mahram per gruan eshte burri i saj dhe te gjithe ata meshkuj te aferm me te cilet i ndalohet martesa pergjithmone, qofte nga lidhja e gjakut, e krushqise apo e qumeshtit. Gruaja nuk mund te jete mahram per gruan dhe as burri i motres nuk eshte mahram per motren e gruas se vet."

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 95) Abdullah / Kosovë: / 21-4-2008

Message: es-selam alejkum
Çfare grade ka ky hadith:
"XHIHADI DO TE MBETET I EMBEL DHE I GJELBERT, DERISA SHIU TE BJEN NGA QIELLI, MIRPO DO TE VJEN KOHA KUR DIJETARET DO TU THONE: KJO NUK ESHTE KOHA PER XHIHAD!!! KUSH DO TE JETE DESHMITAR I KESAJ KOHE, LE TA DINE SE AJO ESHTE KOHA MA E MIRE PER XHIHAD. SHOKET E PYETEN:O I DERGUAR I ALLAHUT, A DO TA THOTE KETE DIKUSH??? PO, AI I CILI MALLKIMI I ALLAHUT ESHTE MBI TE, I MELEKEVE DHE GJITH NJERZIMIT" Tr.Ibn Asakiri, Mashari- ul-Ashwaq prej Ibn Nuhaasa, Vol. 1, P. 110.

/ 24-4-2008

Ky hadith eshte Meudu - i trilluar. Ate e ka nxjerre Iben Asakir ne librin "Historia e Damaskut" 43/347. E ka nxjerre gjithashtu Ed Dani ne librin "Sunetet e ardhura ne lidhje me fitnet" 3/751, me nr. 371, me shprehje te ndryshme nga kjo dhe me sened shume te dobet dhe te zymte. Pra, ky hadith nuk qendron dhe nuk eshte i vertete.

Perveç kesaj, si mund te jene dijetaret, trasheguesit e Pejgamereve, ata te cilet mallkohen nga Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem)? Ne fakt, hadithe te tilla, te shpikura, i perdorin sot ata injorante te cilet kujtojne se veprojne mire, por ne fakt jane ne humbje, duke e hedhur domethenien e ketij hadithi ne kohen tone aktuale mbi dijetaret selefi bashkekohore, te cilet thone se nuk ka xhihad ne kete apo ne ate vend te caktuar, per shkak se nuk plotesohen kushtet e xhihadit ne ato vende. Perkundrazi, xhihadi do te ekzistoje deri ne diten e Kiametit, edhe pse mund te kete periudha kohore ne te cilat muslimanet jane te dobet dhe nuk kane mundesi te bejne xhihad sipas sheriatit, duke pasur parasysh se me fjalen "xhihad" te paret kishin per qellim sulmin dhe çlirimin e vendeve nga qeverite kafire dhe te padrejta, per t'u dhene njerezve lirine e zgjedhjes se fese se tyre, dhe duke u ofruar Islamin sigurisht. Ndersa, kur nje vend musliman pushtohet nga kafirat, qendresa e popullit te atij vendi dhe ndihma e vendeve muslimane fqinje eshte vaxhib, por qellimi me paresor me perdorimin e fjales "xhihad" eshte xhihadi i sulmit dhe jo ai i mbrojtjes. Prandaj, shume njerez sot nuk e kuptojne pse dijetaret thone se nuk ka xhihad ne Irak, per shembull; sepse xhihadi ka rregullat e veta per t'u quajtur xhihad. Por kjo nuk do te thote se muslimanet qe vriten ne mbrojtje te fese dhe vendit te tyre nuk jane deshmore, assesi. Problemi qendron se muslimanet sot nuk kane mundesi te bejne xhihad, edhe pse xhihadi eshte ne pritje te tyre. Ata nuk kane as pergatitje shpirterore dhe as pergatitje materiale ushtarake, dhe dyert e xhihadit jane te mbyllura para tyre. Padyshim, se kjo eshte sprove nga Allahu per muslimanet, qe te kthehen ne fene e tyre, siç thuhet ne hadithin e sakte se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thene: "Kur te beni tregti te shtrember (El Ijne-duke mbuluar fajdet ne shitblerje me hile) me njeri-tjetrin, kur te shkoni pas bishtit te lopeve dhe kur te kenaqeni me te mbjellat, e te lini xhihadin, Allahu do te hedhe mbi ju nje perçmim te cilin nuk ka per t'ua hequr deri sa te ktheheni ne fene tuaj." [Es Sahiha, 11]

Lusim Allahun t'i ktheje muslimanet ne fene e Tij, me nje kthim te vertete! Lusim Allahun te na i hape dyert e xhihadit ne rrugen e Tij dhe te na mundesoje renien shehid ne rrugen e Tij! Allahu eshte Zot i pergjigjes se lutjes dhe i Plotfuqishem per gjithçka!

(Pyetja Nr. 94) Abdurrahman / Zvicër: / 21-4-2008

Message: as salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu
Cili mendim eshte me i sakte, me argument prej sunnetit: A lejohet ne te njeten xhami i njejti namaz te falet me dy xhemate per shkak te voneses se xhematit te dyte?

/ 23-4-2008

Ne lidhje me xhematin e dyte ne te njejten xhami ka mospajtim ne mesin e dijetareve. Me e sakta ne kete çeshtje, te cilen e perkrahin argumentet nga suneti dhe vepra e sahabeve eshte fjala se xhemati i dyte ne te njejten xhami nuk pelqehet, ndersa ne faltore (musala) ku nuk ka imam te rregullt dhe as nuk falet e xhumaja ne te, lejohet te behen disa xhemate, siç ndodh ne faltoret e tregjeve etj. Shejh Albani perkrah mendimin se xhemati i dyte nuk lejohet, dhe si argument per kete sjell hadithin e transmetuar nga Abdullah iben Mesud, se Alkame dhe El Esved, erdhen ne xhami nderkohe qe njerezit filluan te dalin prej saj dhe ishin falur. Atehere Iben Mesudi u kthye bashke me ata te dy ne shtepi, dhe u fal me ta." [Ether Hasen-i mire. E ka nxjerre Abdurrazaku ne Musannef 3883, dhe Taberani ne El kebir 9380].

Shejh Albani, ne librin "Tamamul Mineh" f.155, thote: "Me pas, gjeta nje hadith i cili argumenton se ky ether i mesiperm merr gjykimin e hadithit merfu-te ngritur te Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem); Ebu Bekrate transmeton se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) u kthye nga nje vend jashte Medines dhe i gjeti njerezit ta kishin falur namazin. Atehere ai shkoi ne shtepine e vet, mblodhi ata te familjes dhe u fal me ta." [Hadith Hasen. E ka nxjerre Taberani ne "El Eusat" 4739]. Ndersa hadithi i transmetuar nga Enesi (radiallahu anhu) ku thuhet se ai hyri ne nje xhami dhe i gjeti njerezit te ishin falur. Ai urdheroi nje burre qe te thirrte ezanin, pastaj ikametin dhe u fal me ta me xhemat." Mund te themi se ajo mund te kete qene xhami pa imam te rregullt dhe pa muezin te rregullt, pasi qe ne kete rast nuk urrehet berja e disa xhemateve ne ate xhami, dhe keshtu bashkojme mes dy transmetimeve.

Shejh Albani vazhdon: Fjala me e mire qe kam gjetur nga fjalet e imameve te medhenj ne lidhje me kete çeshtje eshte fjala e Imam Shafiut, te cilen e ka shprehur qarte ne librin "El Umm" 1/136, ku thote: "Nese dikush ka afer nje xhami dhe i kalon namazi, atehere me e dashur per mua eshte qe te shkoje te falet me xhemat ne nje xhami tjeter ku nuk ka mbaruar namazi. Por, edhe nese nuk shkon ne xhami tjeter dhe falet vetem ne xhamine e tij, kjo eshte gjithashtu e mire. Nese nje xhami ka imam te rregullt dhe nje apo disa burrave u kalon namazi me xhemat ne te, atehere secili prej tyre duhet te falet vetem dhe une nuk e dua qe ata te falen me xhemat, por edhe nese e bejne kete, atehere namazi i tyre me xhemat eshte i vlefshem. Une e urrej kete gje per shkak se selefet qe kane qene para nesh nuk e kane bere ate, madje disa prej tyre e kane qortuar. Mendoj se shkaku i urrejtjes se berjes se xhematit te dyte prej tyre ka qene perçarja qe mund te ndodhte ne kete rast dhe se sipas kesaj ndonje burre mund te linte me qellim namazin me xhemat pas imamit te rregullt, dhe keshtu nuk vjen ne xhami as ai dhe as ata qe nuk duan te vijne ne kohen e namazit me xhematin e imamit te rregullt, dhe keshtu ndodh perçarje dhe ndarje mes muslimaneve. Kete gje e urrej qe te ndodhe ne ato xhami ku ka imam dhe muezin te rregullt, ndersa xhamite e ndertuara ne ane te rruges, apo ne cep te saj, ku nuk therret ezan muezini i rregullt dhe as nuk e fal namazin imami i rregullt, por falen udhetaret dhe pushojne aty, ne keto xhamija nuk e urrej berjen e disa xhemateve, sepse ne kete rast nuk ekziston shkaku qe sqarova me siper prej perçarjes dhe ndarjes..."

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 93) Muhamedi / Zvicër: / 20-4-2008

Message: Selamun Alejkum
Deshta te pyes vella, se a kan ekzistuar ndonjehere DINOSAURET, dhe deshta te di a ekzistojn PJATAT FLUTURUESE?

/ 23-4-2008

Kur flasim per dinozauret, duhet ta shohim çeshtjen nga dy kendveshtrime: ai shkencor dhe ai teorik. Kur themi shkencor, kemi per qellim zbulimet shkencore me analizimin e gjurmeve historike te disa kafsheve gjigande qe mendohet te kene ekzistuar shume kohe me pare, megjithese vitet qe thone ata, Allahu e di per saktesine e tyre. Ndersa kur themi kenveshtrim teorik, kemi per qellim pikerisht teorine e evolucionit, e cila eshte njohur si teoria e Darvinit, teori e cila thote se jeta eshte gjithnje ne evolim e siper dhe kjo ndodh vetvetiu... duke pretenduar se shume gjallesa qe ekzistojne tani, me pare nuk kane qene ose kane qene ndryshe dhe kane evoluar. Perfundimi i teorise se tij çon ne mohimin e Krijuesit dhe ligjit te Tij ne krijim. Nese eshte per qellim kjo gje, kur flitet per dinosauret, duhet te jete e ditur se kjo eshte e papranueshme logjikisht, aktualisht dhe ne fe. Ndersa, per nga zbulimet skencore, nuk mund t'i mohojme totalisht dhe as t'i pohojme totalisht, pasi qe keto jane gjera te fshehta dhe te ndodhura shume kohe me pare, dhe nuk kemi ndonje permendje te tyre ne Kuran apo Sunet, perveç disa haditheve ku thuhet se Ademi (alejhi selam) ka qene i gjate 60 krahe (rreth 30 metra) [Es Sahiha 449], gje e cila mund te na çoje ne mendje se nuk ka ndonje çudi qe te kene ekzistuar edhe kafshe gjigande, por te cilat Allahu me pas i ka zhdukur nga ekzistenca, per shkaqe dhe urtesi te cilat i di Ai. Sigurisht qe shume gjera jane edhe fantazi njerezore, kur behet fjale per formen e ketyre kafsheve, egersine e tyre, etj.

Disqet fluturuese ekzistojne neper filmat amerikane dhe ne politiken e tyre, ndersa kohet e fundit jane bere subjekt i lojerave kompjuterike. Allahu e di se çfare fshihet pas ketyre lajmeve qe perhapen rreth tyre, dhe muslimanet nuk duhet te preokupohen me keto gjera, por te jetojne jeten reale, ne adhurim te Zotit te tyre, ashtu si i ka urdheruar dhe duke ju larguar ndalesave te Tij, me qellim qe te arrijne lumturine dhe qetesine, ne kete bote dhe ne boten tjeter.

Allahu eshte Ai qe jep sukses, dhe paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi te derguarin tone, Muhamedin, familjen dhe shoket e tij!

(Pyetja Nr. 92) Abdurrahman / Itali: / 18-4-2008

Message: selamun alejke. Doja te dija se kur uthulli eshte hallall dhe kur nuk eshte hallall? Pasi qe kam degjuar se kur uthulli nxirret nga vera, nuk lejohet perdorimi i tij, ndersa kur fermentohet direkt nga rrushi atehere lejohet.

/ 22-4-2008

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) u pyet per alkoolin qe te kthehej ne uthull dhe ai tha: "Jo." [Muslimi, Ebu Daudi]. Po keshtu, eshte percjelle se Ebu Talha pyeti Pejgamberin (salallahu alejhi ue selem) per disa jetime te cilet kishin trasheguar nje sasi alkooli, dhe Pejgamberi i tha qe ta derdhe ate. Ebu Talha i tha: "A ta kthejme ne uthull?" Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) tha: "Jo!" [Ebu Daudi 3675]. Shejh Albani thote: "Prej ketu, fjala me e sakte ne lidhje me berjen e alkoolit uthull, eshte se kjo nuk lejohet ne asnje menyre." [Ed Daife, 3/198]. Po keshtu thuhet edhe ne fetvane nr. 7322, te Komisionit te perhershem te fetvave, kur pyetet per kthimin e alkoolit ne uthull me ane te bakterieve. Padyshim qe uthulla eshte e lejujar nese ajo nxirret ne menyre direkte nga rrushi, dhe jo nga shnderrimi i alkoolit ne uthull. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem ka thene: "Uthulla eshte shume e mire per lyerjen e bukes." [Muslimi].

(Pyetja Nr. 91) Ebu Muhamed / Suedi: / 18-4-2008

Message: Esselamu alejkum vella i nderuar.
Ne e dim se kur Imami nuk prezenton ne xhami, del dikush qe din me shume Kur'an permendesh, edhe nese qellojm diku mysafir dmth ne kemi ditur qe zoti i shtepis ka te drejt me na u bo imam, por edhe ne qoftese nuk i ka rregullat e leximit, dmth keta qe na dalin imam edhe pasi nuk jane ne gjendje te lexojn mire, ne kemi ditur se do te ken pergjegjesi tek Allahu. Kurse tani kam degjue  nje ders tjeter; nese imami nuk prezenton ne xhami dhe nuk ka se kush ta zavendeson ateher duhet krejt xhemati ta falin namazin secili per veti, po ashtu vlen edhe per te zotin e shtepis, se nese ai ska lexim sipas rregullave, sben me na dal imam. A kishe mujt me fjale te shkurta me na tregu se cila eshte me e rregullt? Allahu ju shperblefte.
Verejtje: A vlen ky rast edhe per Ezanin; nese  personi nuk e njeh leximin e Kur'anit pasi shqiptimi i tyre degjohet krejt tjeter, sepse disa bazohen ne hadith per tu shpejtuar te marin shperblim?

/ 22-4-2008

Kur imami nuk prezenton ne namaz, dhe nese ai nuk ka caktuar dike qe ta zevendesoje ate, atehere del imam dikush prej xhematit qe di me shume nga Kurani, sepse Pejgamberi ka thene: "T'ju prije ne namaz ai qe lexon me shume Kuran prej jush..." [Hadith Sahih. Ebu Daudi 585]. Kuptimi i shprehjes "qe lexon me shume kuran", dmth: qe lexon me mire, me tertil (me rregullat e texhvidit) dhe me shume gjithash